جوله وكان كل شاعر من هؤلاء يشيد بجزبه ويدعو له ، ويؤلف القلوب خصومه السياسيين ، ويرثى شهداء جماعته . با ويهجو ١ - فهؤلاء الشيعة يقف بجوارهم شعراء كثيرون ، فهذا الكميت (۱) ينافح عن بني هاشم ويدافع عن حقهم في الخلافة فيقول من قصيدة له مشهورة : طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ولا لعبا منى وذو الشيب يلعب ولم تلبنى دار ولا رسم منزل ولم ينظربني بناب مخضب ولا أنا ممن يزجر الطير همه أصاح غراب أم تعرض ثعلب (۲) ولا السانحات البارحات عشية أمر سليم القرن أم من أعضب (۳) ولكن إلى أهل الفضائل والنهي وخير بني حواء والخير يطلب (٤) (۱) الكميت بن زيد الأسدى ولد بالكوفة سنة ٦٠ ه ونشأ بها وأخذ عن علمائها وأدبائها ، وروى كثيراً من شعر الأقدمين وأخبارهم ، وكان عالما بلغات العرب وأنسابها ومفاخرها ومثالبها حتى أقد ناظر حماداً في الرواية فقلبه وأفحمه، وقد برع الكميت فى الخطابة والشعر ، وتعصب في شعره الهاشميين كأ كثر أهل الكوفة ، وجاهر بذلك ودافع عن حقهم في الخلافة و نديد بحكم الأمويين ، ومحمد آل البيت ومذحهم غير عابى، بغضب بني أمية ، وقتل عام ١٢٦ هـ ، وكان هارون مولى الأزديرد على الكميت في التفاخر بالعدنانية ويفخر بقطحان ( ۷ : ٧٥ الحيوان - الخنجی) (۲) الزجر الاستدلال على ما يتوقع من الحوادث المستقبلة بأصوات الحيوانات وحركاتها وأحوالها « وقد كان ذلك شائعا بين العرب ولهم فيه قصص أشبه بالخرافات . (۳) السائحات: الطير المنتجه من اليسار إلى اليمين والعرب يتناولون بها ويستشيرن ، والبارحات ضده ، وأعضب : المكور القرن . (٤) النهى جمع نهية - بضم النون فيهما - وهى العقل

١١ - التقبل الطفل فى حاجة إلى أن يكون مرغوباً فيه مقبولاً من الوالدين، ومن الآخرين، مقبولاً كما هو، لذاته كإنسان وكطفل بغض النظر عن جنسه ( ولد أو بنت ) ولونه وشكله وما يحتمل أن يكون عليه من عجز أو قصور كالحول أو الصرع أو العمى . ومن مظاهر نبذ الطفل : كراهيته أو التنكر له أو إهماله أو مقاطعته وخصامه أو إيثار إخوته عليه أو مقارنته بغيره كثيراً. وهذا كله يبث في الطفل روح العدوان والرغبة في الانتقام والحقد والعناد والقلق ويؤدى به إلى الانطوائية، ويصبـح مـغـرمـا بـاسـتـرعـاء نظر الآخرين إليه، متلهفا إلى العطف يستجديه بطرق منفرة تجعل الناس تضيق ذرعا به ويصبح سيئ التوافق متردداً قلقًا مرتبكا خاملاً غير مكترث . إن تقبل الوالدين للطفل بحبه والعطف عليه واللعب معه وتوجيهه بحنان واحترام عندما يخطىء ومكافأته بالمدح والاستحسان عندما يصيب وعدم التفرقة بينه وبين أحد إخوته خاصة الأصغر منه كل ذلك يؤدى بالطفل إلى أن تزداد ثقته بنفسه ويكون أكثر استقراراً وميلاً إلى المودة، قادراً على تكوين علاقات اجتماعية طيبة، عطوفا على إخوته رحيما بهم .. ١٢ - التقدير : يجب أن يشعر الطفل بأنه موضع سرور وإعجاب وفخر لأمه وأبيه وأسرته ومعلمه ثم لغيرهم من الناس .. كما ينبغي أن يعامل على أنه فرد له قيمته وأن جهده ووجوده لازمان للآخرين ويمكن تحقيق إحساسه بالأهمية بقيامه بخدمات بسيطة للآخرين ممن حوله والإسهام والاهتمام على قدر طاقته فى الأنشطة المنزلية كالكنس وإزالة التراب من الأثاث وتفريغ سلة المهملات وإحضار بعض الأشياء لأمه أو لأبيه كلما استدعى الأمر أو تقديم الأشياء للضيوف والأقارب أثناء زيارتهم للأسرة .. إلخ . ولا يصح أبداً أن يكلم الطفل الأب فيقول له : ابتعد عنى أنت ما زلت صغيراً ولا تتكلم أكثر من اللازم. ولا يلعب مع أخيه الكبير فيقول له : هو انت في سني لتلعب معى، لما تكبر تعال ألعب معك . فلا غرو بعد أن تجده يذهب مع بنت الجيران التي تقدره أو الشلة الفاسدة التي تشعره بذاته أو حتى المعلم الذى يثنى عليه عندما يجيب عن السؤال ويلعب معه في حصة التربية الرياضية فهو حينئذ مثله الأعلى وهو حبيبه وليس أبوه أو أخوه . ۲۷

المستطرف في كل فن مستظرف ٦٠٧ فرغ غسلها ، وأما المحتسب فإن ذلك الجامع ليس له وقف إلا كرم ، وعنبه ما يؤكل ، فهو يعصره خمرا ويبيعه ويصرف ثمنه في مصالح الجامع ، وأما الغلام الذى رأيته ، فإن أباه مات وخلف مالا كثيرا وهو تحت الحجر ، وقد كبر وجاء جماعة شهدوا عندى أنه بلغ فأنا أمتحنه ، فخرج التاجر من البلد ، وحلف أن لا يعود إليها أبدا. " الفصل الرابع : في نوادر النحاه وقف نحوى على بياع يبيع أرزا بعسل وبقلا بخل ، فقال : بكم الأرز بالأعسل والأخلل بالأبقل ؟ فقال : بالأصفع في الأرؤس والأضرط فى الأذقن . ووقع نحوى فى كنيف ، فجاء كناس ليخرجه ، فصاح به الكناس ليعلم أهو حى أم لا ، فقال له النحوى : اطلب لى حبلا دقيقا وشدني شدا وثيقا واجذبني جذبا رفيقا ، فقال الكناس : امرأتي طالق إن أخرجتك منه ثم تركه وانصرف . وكان لبعضهم ولد نحوى يتقعر في كلامه . فاعتل أبوه علة شديدة أشرف منها على الموت ، فاجتمع عليه أولاده، وقالوا له : ندعو لك فلانًا أخانا ، قال : لا إن جاءني قتلني، فقالوا : نحن نوصيه أن لا يتكلم ، فدعوه ، فلما دخل عليه قال له يا أبت : قل لا إله إلا الله تدخل بها الجنة وتفوز من النار ، يا أبت : والله ما أشغلنى عنك إلا فلان، فإنه دعاني بالأمس ، فأهرس وأعدس واستبذج وسكيج وطهيج وأفرح ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج فصاح أبوه غمضوني ، فقد سبق ابن الزانية ملك الموت إلى قبض روحي وجاء نحوي يعود مريضاً ، فطرق بابه ، فخرج إليه ولده فقال : كيف وجدت أباك ؟ قال: يا عم ورمت رجليه ، قال : لا تلحن قل رجلاه ، ثم ماذا ؟ قال : ثم وصل الورم إلى ركبتاه . قال : لا تلحن قل إلى ركبتيه . ثم ماذا ؟ قال : مات وأدخله الله في نظر عيالك وعيال سيبويه ونفطويه وجحشويه . وعاد بعضهم نحويا ، فقال : ما الذى تشكوه ؟ قال : حمى جاسية نارها حامية منها الأعضاء واهية والعظام بالية ، فقال له : لا شفاك الله بعافية يا ليتها كانت القاضية . الفصل الخامس : في نوادر المعلمين قال الجاحظ مررت بمعلم صبيان وعنده عصا طويلة وعصا قصيرة وصولجان وكرة وطبل وبوق ، فقلت ما هذه؟ ، فقال : عندى صغار أوباش فأقول لأحدهم اقرأ لوحك فيصفر لى بضرطة ، فأضربه بالعصا القصيرة ، فيتأخر فأضربه بالعصا الطويلة ، فيفر من بين يدى فأضع الكرة فى الصولجان وأضربه فأشجه ، فتقوم إلى الصغار كلهم بالألواح فأجعل الطبل فى عنقى والبوق فى فمى وأضرب الطبل وأنفخ فى البوق فيسمع أهل الدرب ذلك ، فيسارعون إلى ويخلصوني منهم. وحكى الجاحظ أيضاً قال : مررت على خربة. فإذا بها معلم وهو ينبح نبيح الكلاب . فوقفت أنظر إليه وإذا خرج من دار ، فقبض عليه المعلم. وجعل يلطمه ويسبه ، فقلت عرفنی خبره . فقال : هذا لتيم يكره التعليم ويهرب ويدخل الدار ولا يخرج ، وله كلب يلعب به ، فإذا سمع صوتى ظن أنه الكلب فيخرج فأمسكه. وجاءت امرأة إلى المعلم بولدها تشكوه فقال له : إما أن تنتهى وإلا فعلت بأمك ، فقالت يا معلم : هذا صبى ما ينفع فيه الكلام فافعل ما شئت لعله ينظر بعينه ويتوب ، فقام وفعل بها أمام ولدها، وقال الجاحظ : رأيت معلما في الكتاب وحده فسألته ، فقال : الصغار داخل الدرب يتصارعون فقلت أحب أن أراهم ، فقال : ما أشير عليك بذلك ، فقلت : لابد ، قال : فإذا جئت إلى رأس الدرب اكشف رأسك لئلا يعتقدوك المعلم فيصفعونك قد بصبي صبی

، في منامي كأني في جزيرة في البحر وفيها قصر عالي وفوق القصر قبة عالية وفوق القبة جمل وأنا على ظهر الجمل، وإن الجمل يطأطيىء برأسه ليشرب من البحر، فإذا رأيت ذلك بلت من شدة الخوف، فلما سمع القاضي ذلك بــال في فراشه وثيابه وقال : يا هذه أنا قد أخذني البول من هول حديثه ، فكيف بمن يرى الأمر عياناً . وحكي أن تاجراً عبر إلى حمص، فسمع مؤذناً يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وأن أهل حمص يشهدون أن محمداً رسول الله ، فقال : والله لأمضين إلى الإمام ،وأسأله، فجاء إليه فرآه قد أقام الصلاة وهو يصلي على رجل ورجله الأخرى ملوثة بالعذرة، فمضى إلى المحتسب ليخبره بهذا الخبر، فسأل عنه فقيل إنه في الجامع يبيع الخمر، فمضى إليه، فوجده جالساً وفي حجره مصحف وبين يديه باطية مملوءة خمراً وهو يحلف للناس بحق المصحف أن الخمرة صرف ليس فيها ماء، وقد ازدحمت الناس عليه وهو يبيع ، فقال : والله لأمضين إلى القاضي وأخبره ، فجاء إلى القاضي، فدفع الباب، فانفتح ، فوجد القاضي نائماً على بطنه وعلى ظهره غلام يفعل فيه الفاحشة ، فقال التاجر : قلب الله حمص، فقال القاضي : لم تقول هذا؟ ما رأى . فقال : يا جاهل أما المؤذن فإن مؤذننا مرض فاستأجرنا يهودياً صيتاً يؤذن مكانه، فهو يقول ما وأما الإمام ، فإنهم لما أقاموا الصلاة خرج مسرعاً، فتلوثت رجله بالعذرة وضاق الوقت، فأخرجها من الصلاة واعتمد على رجله الأخرى، ولما فرغ غسلها ، وأما المحتسب فإن ذلك الجامع ليس له وقف إلا كرم، وعنبه ما يؤكل، فهو يعصره خمراً ويبيعه ويصرف ثمنه في مصالح الجامع ، وأما الغلام الذي رأيته، فإن أباه مات وخلف مالاً كثيراً وهو تحت الحجر، وقد كبر وجاء جماعة شهدوا عندي أنه بلغ ، فأنا أمتحنه فخرج التاجر من البلد، وحلف أنه لا يعود إليها فأخبره سمعت، أبداً . بجميع الفصل الرابع: في نوادر النحاة وقف نحوي على بياع يبيع أرزاً بعسل وبقلاً ،بخل ، فقال : بكم الأرز بالأعسل والأخلل بالأبقل؟ فقال : بالأصفع في الأرؤس والأضرط في الأذقن. ووقع نحوي في كنيف، فجاء كناس ليخرجه، فصاح به الكناس ليعلم أهو حي أم لا، فقال له النحوي : اطلب لي حبلاً دقيقاً وشدني شداً وثيقاً واجذبني جذباً رفيقاً، فقال الكناس: امرأته طالق إن أخرجتك منه، ثم تركه وانصرف . وكان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه . فاعتل أبوه علة شديدة أشرف منها على الموت، فاجتمع عليه أولاده، وقالوا له : ندعو لك فلاناً أخانا ، قال : لا إن جاءني قتلني، فقالوا نحن نوصيه أن لا يتكلم، فدعوه، فلما دخل عليه قال له يا أبت قل لا إله إلا الله تدخل بها الجنة وتفوز من النار يا أبت والله ما أشغلني عنك إلا فلان، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهيج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج فصاح أبوه غمضوني، فقد سبق ابن الزانية ملك الموت إلى قبض روحي . • وجاء نحوي يعود مريضاً ، فطرق بابه، فخرج إليه ولده فقال : كيف وجدت أباك ؟ قال : يا عم ورمت رجليه ، قال : لا تلحن قل رجلاه ، ثم ماذا ؟ قال : ثم وصل الورم إلى ركبتاه قال : لا تلحن قل إلى ركبتيه ثم ماذا؟ قال : مات وأدخله الله في بظر عيالك وعيال سيبويه ونفطويه وجحشويه . وعاد بعضهم نحوياً ، فقال : ما الذي تشكوه؟ قال : حمى جاسية نارها حامية منها الأعضاء واهية والعظام بالية، فقال له : لا شفاك الله بعافية يا ليتها كانت القاضية . الفصل الخامس: في نوادر المعلمين قال الجاحظ : مررت بمعلم صبيان وعنده عصا طويلة وعصا قصيرة وصولجان وكرة وطبل وبوق، فقلت ما هذه؟ فقال : عندي صغار أوباش فأقول لأحدهم اقرأ لوحك فيصفر لي بضرطة، فأضربه بالعصا القصيرة، فيتأخر، فأضربه بالعصا الطويلة، فيفر من بين يدي فأضع الكرة في الصولجان وأضر به فأشجه ، فتقوم إلى الصغار كلهم بالألواح فأجعل الطبل في عنقي والبوق في فمي وأضرب الطبل وأنفخ في البوق فيسمع أهل الدرب ذلك، فيسارعون إلي ويخلصوني منهم . وحكى الجاحظ أيضاً قال : مررت على خربة . فإذا بها معلم وهو ينبح نبيح الكلاب. فوقفت أنظر إليه وإذا بصبي خرج من دار فقبض عليه المعلم. وجعل يلطمه ويسبه ، فقلت عرفني خبره . فقال : هذا صبي لئيم يكره التعليم ويهرب ويدخل الدار ولا يخرج وله كلب يلعب به، فإذا سمع صوتي ظن أنه صوت الكلب فيخرج فأمسكه. وجاءت امرأة إلى L قد ٥٣٥

معا • ان عليها أن تجعل الجو الذي ينشأ فيه الطفل صحيـ ينمو بصورة صحية وان تساعده على خلق صورة طيبة عن أبيه وهنا علينا ان نعرف بالضبط كيف يؤثر وجود الاب والام في حياة الطفل في مراحل العمر المختلفة سواء بالشعور أو اللاشعور ، وما اهمية كل منهما على حدة ، وبعد ذلك نستطيع ان نناقش الاسس التي يمكن ان تقوم عليها معاملة الام لابنها عندما يموت الزوج او يختفي ان الطفل الرضيع عندما يصل الى الشهر السادس يبدأ في التعرف بالاشخاص الذين يتولون الاهتمام به ورعايته ويبدأ في تكوين مشاعره وتنميتها بالنسبة لهم . فالام او من تقوم بدورها هي الشخصية الاولى التي تستولي على اهتمام الطفل نظرا لانه يعتمد عليها اعتمادا كليا كاملا وشاملا وهي تمتلك اكبر نصيب من وعي الطفل خلال السنتين الأولى والثانية من الطفل لان الطفل يستمد منها احساسه بالامن والحب والطعام ايضا عمر • ولا يكون الاب في هذه المرحلة مهما بدرجة اهمية الام ولا يساوي الابن حبه لابيه بحبه لامه ، الا اذا كان الاب موجودا في معظم الاحيان مع الابن والطفل يتعلم بالتدريج اوجه الخلاف بين أبيه وامه من تصرفات الاب وصوته ونظام حياته . ويتعلم ايضا من بقية الرجال الاخرين كيف يكون رجلا ». ويتقبل الفرق بين الرجل والمرأة ويسعد كثيرا بهذا التعلم ، لانه يعرف ان مستقبله هو ان يكون مثلهم . ومن العام الثالث حتى العام السادس يقلد الطفل أباه ويضع ايضا اخوته الاكبر منه امام اعينه ليتعلم منهم ويقلد الرجال الذين يرتبطون به في صداقة وود انه لا يكف عن مراقبة مجتمع الرجال الذي سينتمي اليه ويلاحظ الاعمال التي يقومون بها واسلوب ادائهم لهذه الاعمال وما هو الخطأ أو الصواب في سلوكهم وكيف يتصرف بعضهم مع بعض . وكيف يتصرفون مع النساء وكيف يتكلمون وما هي القيم التي يتمسكون بها وما هي الاحاسيس التي يظهرونها في المواقف المختلفة. وما الذي يقال او لا يقال . وكيف يخافون وكيف يكونون شجعانا . ان الطفل يلعب طول اليوم في هذه الفترة العابا تتميز بطابع الرجولة ويتخيل نفسه فارسا او قائدا لطائرة أو سائقا لسيارة او يطلق المسدس او يبني البيوت. وعندما يبدأ لعبة الاسرة مع اخوته الصغار او اصدقائه فهو يختار لنفسه دور الاب . وفي عمر الثالثة يبدأ الطفل بمعرفة المشاعر الخاصة بأعضائه التناسلية . وقد يلعب مع غيره من الاطفال في اعضائهم التناسلية . ومن العام الثالث الى العام الرابع يبدا الابن في الدخول في رحلة من الحب الرومانسي وفي عامه الرابع يقول بصوت مرتفع انه سيتزوج امة ويدخل ٣٦٣

٤٤٥ ويحكى أنه كثيرا على ابن الفريق الهاشمى وطبقته ولم أرفيما عندى عنه شيئا الآن سمع وقد قرأت في جزء سمعه . مع أبي على البرداني وأبي غالب الذهلي وغيرهما من الحفاظ سنة إحدى وستين وأربعمائة ماكان يقول هو فيه لورواه ⭑ 1585 أخبرنا أبو الحسين محمد بن على بن المهتدى بالله انا ابو الحسن محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة ثنى جدى يعقوب ثنا أبو عاصم النبيل عن انا | أبو بكر . عمر بن أبي حسين ثني ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال : صلّى لنا أبو بكر العصر وعلى معه فمرّ الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال : د - ٢٤٤ . - ب يَا بِأَبِي شَبُهُ النَّبِي وعلى يفتر ضاحكا لَيْسَ بِشِبُه لِعَلي [ رجز] ٧٨٩ بن القاسم 1586 أنشدني * أبو البركات ياسين بن إبراهيم بن أحمد اللخمي المقدسى بالثغر قال : وأخبرنا أبو الحسين يحيى بن أبى الغيث المقدسي ثنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم النابلسي إملاء بالقدس قال ياسين : وقد رأيت أنا نصرا وسمعت عليه كثيرا قال : قرأت على أبي سعيد عبدالكريم بن على القزويني عن محمد أحمد بن المقرئ انا أبو القاسم عمر بن المومل الطرسوسي ثنا إبراهيم بن حفص الحلبي | ثنا م - ۲۳۸ - ا حاجب بن سليمان المنبجي ثنا خالد بن عمرو ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي عن سالم عن ابن عمر قال : قال النبي صلعم : يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين . حبيب .1587 قال ياسين : ومما أنشدنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم النابلسي ببيت المقدس ولم يسم قائله : [الطويل] أَرَى طَالِبَ الدُّنْيَا وَ إِنْ طَالَ عُمْرُهُ وَنَالَ مِنَ الدُّنْيَا سُرُوراً وَأَنْعُمَا د - ٢٤٣ - ١ * 1585 * 1586 مطموسة في الأصل وفي مخطوطة المدينة مكان هذا الموضع: عبد الرحمن بن عمر بن حمة الخلال، أنشدني : كذا في الأصل وينبغي أن يكون أخبرني ، أو حدثني » .

۲۱۳ كتاب الشهادات / باب القبول وعدمه حتى يفوت وقتها أو يحلف عليه كثيراً أو يلعب به على الطريق، أو يذكر عليه فسقاً أشباه . أو يداوم عليه . ذكره سعدي أفندي معزياً للكافي والمعراج (أو يأكل الربا) قيدوه بالشهرة، · سادس راهنه فغلبه وهو التقامر اهـ. وذكر النووي أنه مأخوذ من القمر، لأن ما له نارة يزداد إذا غلب وينتقص إذا غلب كالقمر يزيد وينقص اهـ قوله : ( حتى يفوت وقتها أي فليس المراد بالترك عدم الفعل أصلاً حوله : (أو يحلف عليه كثيراً) قيده الزيلعي كالإتقاني بالكذب، وهو يفيد أن كثرة الحلف بدون الكذب أو الكذب فيه بدون كثرة لا ترد به شهادته، لأنه إنما يشتهر به إذا كثر منه أبو السعود بتصرف ط. قوله : (أو يلعب به على الطريق) المراد به أن يكون بمرأى من الناس إذ هو لازمه قال في الفتح : وأما ما ذكر من أن من يلعبه على الطريق ترد شهادته فلإتيانه الأمور المحقرة قوله : (أو يذكر عليه فسقاً أي ما يكون به فاسقاً كالشم والقذف والغناء .ط. قوله : (أو يداوم عليه لأن المداومة عليه دليل التلهي به ويلزمه غالباً الإخلال ببعض المطلوب، وهذا هو الشروط الستة الذي شرط وجود واحد منها الحرمته ولسقوط العدالة . قال في البحر والحاصل أن العدالة إنما تسقط بالشطرنج إذا وجد واحد من خمس القمار وفوت الصلاة بسببه وإكثار الحلف عليه واللعب به على الطريق كما في فتح القدير، أو يذكر عليه فسقاً كما في السراج .اهـ. أو يداوم عليه كما ذكره الشارح. قوله : (أو يأكل الربا أي يأخذ القدر الزائد على ما يستحق لأنه من الكبائر، فالمراد بالأكل الأخذ، وإنما ذكره تبعاً للآية الكريمة: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا ﴾ [البقرة : ٢٧٥] وإنما ذكر في الآية لأنه أعظم منافع المال ولأن الربا شائع في المطعومات والمراد بالربا القدر الزائد لا الزيادة، وهي المرادة في قوله تعالى: ﴿وَحَرَّمَ الرِّبَا [البقرة : ١٧٥] كما بيناه في بابه بحر. قوله : (قيدوه بالشهرة) لأن الإنسان قلما ينجو من العقود الفاسدة وكل ذلك كالربا، فلو أطلق عدم القبول عن قيد الشهرة للزم الحرج. قال في البحر وهو أولى مما قيل لأن الربا ليس بحرام محض لأنه يفيد الملك بالقبض كسائر البياعات الفاسدة وإن كان غاصباً مع ذلك فكان ناقصاً في كونه كبيرة بخلاف أكل مال اليتيم ترد شهادته بمرة. والأوجه ما قيل لأنه إن لم يشتهر به كان الواقع ليس إلا تهمة أكل الربا ولا تسقط العدالة به، ولا يصح قوله إنه ليس بحرام محض بعد الاتفاق على أنه كبيرة، والملك بالقبض شيء آخر وهذا أقرب ومرجعه إلى ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالإدمان. وأما أكل مال اليتيم فلم يقيده أحد، وأنت تعلم أنه لا بد من الظهور للقاضي فلا فرق بين الربا ومال اليتيم. والحاصل : أن الفسق في نفس الأمر مانع شرعاً، غير أن القاضي لا يرتب ذلك إلا

۱۸۷ و دخل اكثر من سبعين مدينة ثم انه استوطن دمشق وكان بزازاً بالرماحين وكان حسن البزة مرتضى عدل رضي مقبول القول وهو والد الشيخ شمس الدين الجزري صاحب التاريخ وكان كثيراً ما ينشد لولده الشيخ شمس الدين محمد المذكورة احذر من الواوات واو الوصية والوديعة والوكالة والوقوف ولد الشيخ ابرهيم المذكور في سنة تسع وستماية بالجزيرة العمرية وتوفي في سنة ثلاث وتسعين هذه السنة بدمشق المحروسة السبع اقش بن عبد الله الموصلي ، يلقب جمال الدين الحاجب ويعرف بقتال (1) شهر هو الله احد الامراء الذين وافقوا الامير بدر الدين بيدرا على قتل الملك الاشرف صلاح الدين خليل بن الملك المنصور سيف الدين قلاون الالفي الصالحي فلما قتل ١٠ بيدرا وصارت السلطنة للملك الناصر كان اول من وجد منهم الامير اقش المذكور فضربت رقبته قدام باب القلعة واحرقت جثته بالمجاير (۳) قتل في سنة ثلاث وتسعين هذه السنة 10 الناق بن عبد الله الحسامي ، يلقب سيف الدين كان سلاح دار الملك الاشرف صلاح الدين خليل بن الملك المنصور سيف الدين قلاون وممن وافق [ ١٥٢ و ] ١٥ على قتله و سحر كه و. ومات في صفر سنة ثلاث وتسعين هذه السنة كما قدمنا شرحه اروس بن عبد الله التركي ، يلقب السيف الدين هو احد الامراء الذين وافقوا على قتل السلطان الملك الاشرف سمر ومات في صفر سنة ثلث وتسعين هذه السنة كما قدمنا شرحه اقسنقر بن عبد الله التركي الحسامي يلقب شمس الدين و هو احد الامراء ٢٠ الذين وافقوا على قتل الملك الاشرف سمر ومات في صفر سنة ثلاث وتسعين هذه السنة كما قدمنا شرحه الطنبغا بن عبد الله التركي الجمدار يلقب كه علاء الدين وهو احد الامراء (1) على الهامش الايمن بالخط نفسه : « امير علم واحد أمراء الطبلخانات بالديار المصرية (۲) ورد هذا الاسم في الاصل في هذا الجزء وفي الجزء التاسع بشكلين مختلفين : « المحاير » » و « المجابر » . وقد ورد في السلوك ( ص ٢٤٢ ق ، س ١١ ) : « المجابرة ، فاثبتناه في هذا الجزء بالجيم i

۲۱۳ كتاب الشهادات / باب القبول وعدمه حتى يفوت وقتها أو يحلف عليه كثيراً أو يلعب به على الطريق، أو يذكر عليه فسقاً أشباه . أو يداوم عليه . ذكره سعدي أفندي معزياً للكافي والمعراج (أو يأكل الربا) قيدوه بالشهرة، · سادس راهنه فغلبه وهو التقامر اهـ. وذكر النووي أنه مأخوذ من القمر، لأن ما له نارة يزداد إذا غلب وينتقص إذا غلب كالقمر يزيد وينقص اهـ قوله : ( حتى يفوت وقتها أي فليس المراد بالترك عدم الفعل أصلاً حوله : (أو يحلف عليه كثيراً) قيده الزيلعي كالإتقاني بالكذب، وهو يفيد أن كثرة الحلف بدون الكذب أو الكذب فيه بدون كثرة لا ترد به شهادته، لأنه إنما يشتهر به إذا كثر منه أبو السعود بتصرف ط. قوله : (أو يلعب به على الطريق) المراد به أن يكون بمرأى من الناس إذ هو لازمه قال في الفتح : وأما ما ذكر من أن من يلعبه على الطريق ترد شهادته فلإتيانه الأمور المحقرة قوله : (أو يذكر عليه فسقاً أي ما يكون به فاسقاً كالشم والقذف والغناء .ط. قوله : (أو يداوم عليه لأن المداومة عليه دليل التلهي به ويلزمه غالباً الإخلال ببعض المطلوب، وهذا هو الشروط الستة الذي شرط وجود واحد منها الحرمته ولسقوط العدالة . قال في البحر والحاصل أن العدالة إنما تسقط بالشطرنج إذا وجد واحد من خمس القمار وفوت الصلاة بسببه وإكثار الحلف عليه واللعب به على الطريق كما في فتح القدير، أو يذكر عليه فسقاً كما في السراج .اهـ. أو يداوم عليه كما ذكره الشارح. قوله : (أو يأكل الربا أي يأخذ القدر الزائد على ما يستحق لأنه من الكبائر، فالمراد بالأكل الأخذ، وإنما ذكره تبعاً للآية الكريمة: الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا ﴾ [البقرة : ٢٧٥] وإنما ذكر في الآية لأنه أعظم منافع المال ولأن الربا شائع في المطعومات والمراد بالربا القدر الزائد لا الزيادة، وهي المرادة في قوله تعالى: ﴿وَحَرَّمَ الرِّبَا [البقرة : ١٧٥] كما بيناه في بابه بحر. قوله : (قيدوه بالشهرة) لأن الإنسان قلما ينجو من العقود الفاسدة وكل ذلك كالربا، فلو أطلق عدم القبول عن قيد الشهرة للزم الحرج. قال في البحر وهو أولى مما قيل لأن الربا ليس بحرام محض لأنه يفيد الملك بالقبض كسائر البياعات الفاسدة وإن كان غاصباً مع ذلك فكان ناقصاً في كونه كبيرة بخلاف أكل مال اليتيم ترد شهادته بمرة. والأوجه ما قيل لأنه إن لم يشتهر به كان الواقع ليس إلا تهمة أكل الربا ولا تسقط العدالة به، ولا يصح قوله إنه ليس بحرام محض بعد الاتفاق على أنه كبيرة، والملك بالقبض شيء آخر وهذا أقرب ومرجعه إلى ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالإدمان. وأما أكل مال اليتيم فلم يقيده أحد، وأنت تعلم أنه لا بد من الظهور للقاضي فلا فرق بين الربا ومال اليتيم. والحاصل : أن الفسق في نفس الأمر مانع شرعاً، غير أن القاضي لا يرتب ذلك إلا

اشتغل بالتجارة وترك الجنديّة وكان مواظباً على الصلوات في الجماعات وترك المنكرات وتوفي سنة اثنتي عشرة وخمسمائة ۷۸۸ - - ١٥٨٣ ـ أبو منصور يلتكين بن طابوق التركي كان يحضر معنا عند أبي الحسين ابن الطيوري ببغداد في الجانب الغربي لسماع الحديث ويكتب وله خط حسن ويحكى أنه سمع كثيراً على ابن الغريق الهاشمي وطبقته ولم أر فيما عندي عنه شيئاً الآن وقد قرأت في جزء سمعه مع أبي على البرداني وأبي غالب الذهلي وغيرهما سنة إحدى وستين وأربعمائة ما كان يقول هو فيه لو رواه من الحفاظ ١٥٨٤ - أخبرنا أبو الحسين محمد بن علي بن المهتدي بالله ، أنــا بن أبو الحسن [ عبد الرحمن بن عمر بن حمة الخلال (١)، أنا أبو بكر محمد أحمد بن يعقوب بن شيبة ثني جدي يعقوب، ثنا أبو عاصم النبيل عن عمر بن أبي حسين، ثني ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال : صلى لنا أبو بكر العصر وعلي معه فمرّ الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال : يَا بِأَبِي شِبْهُ النَّبِي لَيْسَ بِشِبْهِ لِعَلي رجز ] وعلي يفتر ضاحكاً ۷۸۹ - ١٥٨٥ - أنشدني (٢) أبو البركات ياسين بن إبراهيم بن أحمد اللخمي المقدسي بالثغر قال : وأخبرنا أبو الحسين يحيى بن أبي الغيث المقدسي ، ثنا أبو الفتح نصر بن إبراهيم النابلسي إملاء بالقدس قال ياسين : وقد رأيت أنا نصراً (۱) مطموسة في الأصل وما بين حاصرتين من مخطوطة المدينة : مكان هذا الموضع: عبد الرحمن بن عمر بن حمة الخلال». (1) كذا في الأصل وينبغي أن يكون «أخبرني» أو «حَدَّثَني». ٤٦٢

F اشتغل بالتجارة وترك الجنديّة وكان مواظباً على الصلوات في الجماعات وترك المنكرات وتوفي سنة اثنتي عشرة وخمسمائة أبي ۷۸۸ - - ١٥٨٣ - أبو منصور يلتكين بن طابوق التركي كان يحضر معنا عند الحسين ابن الطيوري ببغداد في الجانب الغربي لسماع الحديث ويكتب وله خط حسن ويحكى أنه سمع كثيراً على ابن الغريق الهاشمي وطبقته ولم أر فيما عندي عنه شيئاً الآن وقد قرأت في جزء سمعه مع أبي على البرداني وأبي غالب الذهلي وغيرهما الحفاظ سنة إحدى وستين وأربعمائة ما كان يقول هو فيه لورواه . من ١٥٨٤ - أخبرنا أبو الحسين محمد بن علي بن المهتدي بالله ، أنــا أبو الحسن [ عبد الرحمن بن عمر بن حمة الخلال (۱) ، أنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، ثني جدي يعقوب، ثنا أبو عاصم النبيل عن عمر بن حسين، ثني ابن أبي مليكة عن عقبة بن الحارث قال : صلى لنا أبو بكر العصر وعلى معه فمرّ الحسن يلعب مع الصبيان فحمله على عاتقه وقال: يَا بِأَبِي شِبْهُ النَّبِي لَيْسَ بِشِبْهِ لِعَلي [ رجز ] · ۷۸۹ - وعلي يفتر ضاحكاً. ١٥٨٥ - أنشدني (٢) أبو البركات ياسين بن إبراهيم بن أحمد اللخمي المقدسي بالثغر قال : وأخبرنا أبو الحسين يحيى بن أبي الغيث المقدسي ، فا أبو الفتح نصر بن إبراهيم النابلسي إملاء بالقدس قال ياسين : وقد رأيت أنا نصراً (۱) مطموسة في الأصل وما بين حاصرتين من مخطوطة المدينة : مكان هذا الموضع: «عبد الرحمن بن عمر بن حمة الخلال». (1) كذا في الأصل وينبغي أن يكون «أخبرني» أو «حَدَّثَني ٤٦٢

فقد كانت هي هي جميلة ، ولكنها ليست أولى الجميلات اللواتي رآهن ، ولا أخراهن ، فقد أتيح له في انطلاقه في المدينة في هذه الأمسيات أن يرى فتيات كثيرات من بالتأكيد أكثر أناقة وصقلاً ، وقد وجد السبيل ممهداً أمامه لمعرفتهن، ومحادثتهن وربما إلى أكثر من هذا ولكنه لم يجد من نفسه ميلا إلى أن تتعدى العلاقة بهن فوق الحديث والنظر . دائماً تظهر أمامه ليقارن بينها وبينهن ، بين جمالها الطبيعي الذي لا تزينه إلا الطبيعة الصادقة البسيطة وبين جمالهن الذي يلعب الحلاق وتلعب الأصبنة والأدهنة فيه دوراً كبيراً ، بين أدبها وتحفظها ، وجرأتهن ومجونهن ، بين ملابسها الوطنية البسيطة الرخيصة ، وملابسهن الحريرية الغالية الأنيقة ، فكانت هذه المقارنة ، بل وجود صورتها ، يمحو كل الصور الأخرى كما يمحو نور الفجر ظلمات الليل البهيم . بحبه المسألة وإن سأل نفسه هذا السؤال وكرره على نفسه وخرج من هذه المحاولة بالاعتراف لها ، وحنينه إليها ، وقال لنفسه في ما قال إنه لا فائدة من هذه المغالطة، لم تعد مسألة حادث عرضي فهو يشعر أنه قد ربط إليها ، وأنها نزلت من نفسه منزلا لم ينزله أحد من قبل ولا يمكن أن ينزله أحد من بعد ، وأن حادثه معها كان فظيعاً ، وأنها فتاة على نمط خاص غير هذا النمط الذي أتيح له أن يعرفه الفتيات الماجنات ، وقال لنفسه إنه ربما لو عرفهن قبل أن يعرفها لما من 6 الآن حتى كان لها في نفسه شأن ، بل ربما لو اقتصرت معرفته إياها ولم يحدث منه ما حدث لما تطورت هذه الحادثة إلى هذا الحب الجارف المشوب بالندم والذي لا أمل فيه وأدبها بالتبجح ، 6 وكان تحليل عاطفته أنها أحسنت إليه فقابل إحسانها بالإساءة فكانت هذه الغلطة تزيد النار في قلبه ضراماً، والأسف في نفسه هياماً وكان يتحرق موهماً نفسه أنه لن يطمع إلا في رضائها ولكن هذا كان 6 الإصلاح ما وقع وقع منه مستحيلا فيما يبدو له إلا أن تقع حادثة ... وأخذ يستعرض في ذاكرته ما قرأ روايات غرامية ، وكيف كانت الحوادث دائما هي التي تمهد للحب أو تخلقه في مثل من رد الطرف بين البطل والبطلة ، تتعرض البطلة لحادث يكاد أن يودي بحياتها فيتقدم البطل وينقذها فتشعر أنها مدينة له بحياتها وهنا يكون الحب ! وتمنى أن تقع حادثة يتقدم فيها كبطل ، ولكنه رأى أن حبه أعظم من هذا فهو يضن بها حتى على التعرض لخطرات النسيم أو لوخز شوكة في شجرة ورد ، فكيف يريد أن تتعرض للأخطار كما يقرأ في الروايات ، ورأى أن أغلب الحوادث في هذه الروايات مفتعلة - ۷۹ - :

حرف الميم . فمن لهم بعود المزن منه لعل وجوههم تزداد حسنــا وكان أصابه قبيل موته ضعف طويل مؤلم نال فيه أجرًا كثيرًا إن شاء الله، وتوفى في ضحى يوم السبت خامس شهر رمضان سنة خمس عشرة وثمانمائة بمكة، ودفن عصر يومه بالمعلاة، وقد جاوز الخمسين بيسير. ٢٤٤٦ - مسعود بن هاشم بن على بن غزوان القرشي الهاشمي المكي يلقب سعد الدين: ولد قريبا من سنة خمس وستين وسبعمائة، وسمع من الأميوطي، والتشاورى، وجماعة بعده سمعنا منهم وأقبل على الاشتغال بالفقه، ولازم مجلس شيخنا القاضي جمال الدين بن ظهيرة وتنبه فى الفقه، وكان كثير الاستحضار له وللروضة»، وربما أفتى بالقول قليلا، وفيه خير وديانة ومروءة. توفى فى السادس والعشرين من جمادى الأولى سنة تسع عشرة وثمانمائة بمكة، ودفن بالمعلاة، وأشار أخوه الفقيـه نـو الدين على بن هاشم عافاه الله، بالصلاة عليـه فـي الساباط الذي يتصل بقبة مقام إبراهيم الخليل عليه السلام، لكون الصلاة في هذا الموضع عادة لقريش بني هاشم فعارض بعض الناس، وهو القاضي محيى الدين عبدالقادر بن أبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي عبدا الله الحسنى الفاسي المكي الحنبلي في ذلك، وحصل بسبب ذلك ملاحاة كثيرة، آخر الأمر أنه صلى عليه في الساباط المشار إليه. وكان يسافر مع أخيه للتجارة إلى اليمن. ٢٤٤٧ - مسعود بن وهاس بن على بن يوسف المكي: كان من أعيان القواد المعروفين باليواسفة. من اسمه مسلم ١٤٤٨ - مسلم بن الحارث الخزاعي، ثم المصطلقى يروى عن أولاده عنه له صحبة. هكذا ذكره الذهبي في التجريد، وهو والله أعلم، الذي ترجمه أبو عمر بن عبدالبر، بقوله : مسلم المصطلقى الخزاعي، حديثه عند يعقوب - ٢٤٤٨ انظر ترجمته في الاستيعاب ٢٤٣٠ ، الإصابة ،۷۹۸۳ ، أسد الغابة ٤٩٠٣، ديوان الهذليين ٣٩/٣).

(٢٠) ذكر وفاة من توفي من الاعيان في هذا العام و بعض اخبارهم ۳۷ احمد بن جمال الدين موسى بن يغمور المصري ، يلقب شهاب الدين الي الغربية كان فاضلا في الادب والشعر عارفاً بصنعة الالحان والموسيقا ذا شهامة وصرامة في ولاياته قال القاضي صلاح الدين الصفدي انشدنا شيخنا اثير الدين ابو حيان قال كان ابن يغمور يوصف بكرم وله شعر حسن فمنه ومليح يعلم النحو يحكي مشكلات له بلفظ وجيز ما تميزت حسنه قط الا قام ايري نصباً على التمييز توفي في سنة ثلاث وسبعين وستماية هذه السنة عمر بن يعقوب بن المفضل الاربلي الدمشقي ليكني ابا الفتح الصوفي توفي في هذه السنة نصر 10 محمد بن الشيخ المحدث ابي الحسن مرتضى بن ابي الجود يكنى ابا الطاهر كان شيخاً صالحاً خيراً حسناً وكان ضريراً وتوفي في هذه السنة الله بن عبد المنعم بن نصر الله بن احمد بن جعفر بن حواري التنوخي الدمشقي يكنى أبا الفتح ويلقب شرف الدين ويعرف بابن شقير الحنفي المذهب الاديب سمع الاربعين من البي الفتوح البكري وابن ملاعب وروى عنه الدمياطي وابن الخباز والدويداري وقاضي القضاة ابن صصري وغيرهم وخطه اسلوب غريب كتب كثيراً وكان اديباً فاضلا حسن المحاضرة حفظة للنوادر والاخبار حسن البزة كريماً عمر مسجداً عند طواحين الاشنان وتأنق في عمارته ومن مصنفاته كتاب ايقاظ الوسنان ولد في سنة [ ٢٥ ق ] اربع وستماية وتوفي في هذه ٢٠ السنة والله اعلم

حرف الميم . فمن لهم بعود المزن منه لعل وجوههم تزداد حسنــا وكان أصابه قبيل موته ضعف طويل مؤلم نال فيه أجرًا كثيرًا إن شاء الله، وتوفى في ضحى يوم السبت خامس شهر رمضان سنة خمس عشرة وثمانمائة بمكة، ودفن عصر يومه بالمعلاة، وقد جاوز الخمسين بيسير. ٢٤٤٦ - مسعود بن هاشم بن على بن غزوان القرشي الهاشمي المكي يلقب سعد الدين: ولد قريبا من سنة خمس وستين وسبعمائة، وسمع من الأميوطي، والتشاورى، وجماعة بعده سمعنا منهم وأقبل على الاشتغال بالفقه، ولازم مجلس شيخنا القاضي جمال الدين بن ظهيرة وتنبه فى الفقه، وكان كثير الاستحضار له وللروضة»، وربما أفتى بالقول قليلا، وفيه خير وديانة ومروءة. توفى فى السادس والعشرين من جمادى الأولى سنة تسع عشرة وثمانمائة بمكة، ودفن بالمعلاة، وأشار أخوه الفقيـه نـو الدين على بن هاشم عافاه الله، بالصلاة عليـه فـي الساباط الذي يتصل بقبة مقام إبراهيم الخليل عليه السلام، لكون الصلاة في هذا الموضع عادة لقريش بني هاشم فعارض بعض الناس، وهو القاضي محيى الدين عبدالقادر بن أبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي عبدا الله الحسنى الفاسي المكي الحنبلي في ذلك، وحصل بسبب ذلك ملاحاة كثيرة، آخر الأمر أنه صلى عليه في الساباط المشار إليه. وكان يسافر مع أخيه للتجارة إلى اليمن. ٢٤٤٧ - مسعود بن وهاس بن على بن يوسف المكي: كان من أعيان القواد المعروفين باليواسفة. من اسمه مسلم ١٤٤٨ - مسلم بن الحارث الخزاعي، ثم المصطلقى يروى عن أولاده عنه له صحبة. هكذا ذكره الذهبي في التجريد، وهو والله أعلم، الذي ترجمه أبو عمر بن عبدالبر، بقوله : مسلم المصطلقى الخزاعي، حديثه عند يعقوب - ٢٤٤٨ انظر ترجمته في الاستيعاب ٢٤٣٠ ، الإصابة ،۷۹۸۳ ، أسد الغابة ٤٩٠٣، ديوان الهذليين ٣٩/٣).

حرف الميم . فمن لهم بعود المزن منه لعل وجوههم تزداد حسنــا وكان أصابه قبيل موته ضعف طويل مؤلم نال فيه أجرًا كثيرًا إن شاء الله، وتوفى في ضحى يوم السبت خامس شهر رمضان سنة خمس عشرة وثمانمائة بمكة، ودفن عصر يومه بالمعلاة، وقد جاوز الخمسين بيسير. ٢٤٤٦ - مسعود بن هاشم بن على بن غزوان القرشي الهاشمي المكي يلقب سعد الدين: ولد قريبا من سنة خمس وستين وسبعمائة، وسمع من الأميوطي، والتشاورى، وجماعة بعده سمعنا منهم وأقبل على الاشتغال بالفقه، ولازم مجلس شيخنا القاضي جمال الدين بن ظهيرة وتنبه فى الفقه، وكان كثير الاستحضار له وللروضة»، وربما أفتى بالقول قليلا، وفيه خير وديانة ومروءة. توفى فى السادس والعشرين من جمادى الأولى سنة تسع عشرة وثمانمائة بمكة، ودفن بالمعلاة، وأشار أخوه الفقيـه نـو الدين على بن هاشم عافاه الله، بالصلاة عليـه فـي الساباط الذي يتصل بقبة مقام إبراهيم الخليل عليه السلام، لكون الصلاة في هذا الموضع عادة لقريش بني هاشم فعارض بعض الناس، وهو القاضي محيى الدين عبدالقادر بن أبي الفتح محمد بن أحمد بن أبي عبدا الله الحسنى الفاسي المكي الحنبلي في ذلك، وحصل بسبب ذلك ملاحاة كثيرة، آخر الأمر أنه صلى عليه في الساباط المشار إليه. وكان يسافر مع أخيه للتجارة إلى اليمن. ٢٤٤٧ - مسعود بن وهاس بن على بن يوسف المكي: كان من أعيان القواد المعروفين باليواسفة. من اسمه مسلم ١٤٤٨ - مسلم بن الحارث الخزاعي، ثم المصطلقى يروى عن أولاده عنه له صحبة. هكذا ذكره الذهبي في التجريد، وهو والله أعلم، الذي ترجمه أبو عمر بن عبدالبر، بقوله : مسلم المصطلقى الخزاعي، حديثه عند يعقوب - ٢٤٤٨ انظر ترجمته في الاستيعاب ٢٤٣٠ ، الإصابة ،۷۹۸۳ ، أسد الغابة ٤٩٠٣، ديوان الهذليين ٣٩/٣).

بين جوانحها هو الذي يعاودني و يراودني في أحلامي كلما اضطجعت فعالم يتراءى لي في صور الأحلام الجميلة ألا ترى أنه هو عالمنا ؟ لا أشك أن منازلنا الأولى هي منازل الأحلام الجميلة والرؤى التي لا تعترضها صورة واحدة من الصور التي تعترضنا في هذه الحياة مشوهة الوجه محطمة المرأى ، فما هنا غير ما هنالك أحسه نداء لا يهدأ : أتتصور أن مضجعك على خيط فتحته لك الأرض في بطنها هو كل شيء ؟ لا أظن فيك ذلك ، فالأحجار والطين والرمال أأتهمهم وحدهم بأنهم هم الجماد الذي لا إحساس له ولا نبض في قلبه ولا حياة ؟ لا أدري ، أحار في اليقين فأتجاوز ما لم يكن لي عليه برهان مشرق كشروق الشمس ، فشهادتي قد تكون شهادة زور إذا لم تأت كرابعة النهار . أرقي وقلقي في انتظار الحلم الجميل أيقظني على مأساة نفسية وخلقية إذا لم أحفر النفق وإن تجاوز ميراثي ومتاعي . فهذا الميراث كثيراً ما ردم النفق وأبقانا حاشية رديئة على بابه نلهو ونلعب مثلما يلعب أطفالنا الصغار بحلمات يظنونها حلمات ثدي الأم يرضعونها بشره وجوع ، ولكنها رقع جافة لا وجود لحياة فيها ولا شراب يروي الطفل الرضيع. ١٤٨

أنمار حتى إذ ما انجلت ظلماء ليلته وأسفر الصبح عنه أى إسفار أهوى له قانص يعى بأ كلبه عارى الأشاجع من قناص مخالف الصيد تباع له ، لحم ما إن عليه ثياب غير أطمار (1) بنضف براها وهى طاوية طول ارتحال لها منه وتشيار ويقول أبو نواس واصفاً هذه الكلاب السلوقية : دانت كلباً ليس بالمسبوق مُطَيَّما يجرى على العروق جاءت به الأملاك من سلوق كانه في المقود المشوق إذا عدا نوة لا معوق يلعب بين السهل والخروق من الطرد جوى المشوق فالوحشن لو مرت على العيوق يشن أنزلها وقال كذلك : الخلوق ذاك عليه أوجب الحقوق فكل صیاد به مرزوق به تلفی أعددت كلبا للطراد فظاً إذا عدا من وجاذب المقود واستلظى كأن شيطانا يحظ أسراب الظباء كظا حتى تراها فرقاً تشفى حظا حتى ترى نجيعها مكتظا يوم يجوز منها كل وقد علموا البزاة والصقور للصيد ، وذكر أسامة بن منقذ في كتابه الاعتبار ( كثيراً من طرق الصيد والحيوان المعلم للصيد، من ذلك قوله عن والده (٢) : « وكان يتكلف في تسيير قوم من أصحابه إلى البلاد لشراء البزاة اليوا لحم : محب اللحم ويشهيه . (۲) الاعتبارس ۱۹۹ إخراج فيليب حتى ، طبعة برنستون سنة

٥٦ - كتاب الجهاد ٨٢٦ ب٣٠٥٥/١٧٨-٣٠٥٧ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّمَا هَذِهِ لِبَاسُ مَنْ لا خَلَاقَ لَهُ أَوْ إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فَلَبِثَ مَا شَاءَ اللهُ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ الله اى لا نصيب له في الآخرة بِجُبَّةِ دِيْبَاجِ فَأَقْبَلَ بِهَا عُمَرُ حَتَّى أَتَى بِهَا رَسُولَ اللَّهِ الله [بِهَا فَقَالَ يَا رَسُوْلَ اللهِ قُلْتَ إِنَّمَا هَذِهِ لِبَاسُ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ أَوْ إِنَّمَا يَلْبَسُ هَذِهِ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ ثُمَّ أَرْسَلْتَ إِلَيَّ بِهَذِهِ فَقَالَ تَبِيْعُهَا أَوْ تُصِيبُ بِهَا بَعْضَ حَاجَتِكَ. [راجع: ٨٨٦] (۱۷۸) بَابٌ : كَيْفَ يُعْرَضُ الْإِسْلَامُ عَلَى الصَّبِيِّ؟ ٣٠٥٥ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ فَنَا هِشَامٌ أَنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ أَخْبَرَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ عُمَرَ انْطَلَقَ فِي رَهْطٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِي الا الله مَعَ النَّبِي الله قِبَلَ ابْنِ الصَّيَّادِ [صَيَّادِ حَتَّى وَجَدَة [وَجَدُوْهُ] يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ عِنْدَ ۲ و من بنى النجار وقيل من اليهود ويروى ابن صائد (ع) أُطُم بَنِي مَغَالَةَ وَقَدْ قَارَبَ يَوْمَئِذٍ ابْنُ صَيَّادٍ يَحْتَلِمُ فَلَمْ يَشْعُرْ بِشَيْءٍ حَتَّى ضَرَبَ النَّبِيُّ ظَهْرَهُ بِيَدِهِ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَتَشْهَدُ عيد بالضم البناء المرتفع (ك) اى العرب أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُوْلُ الأُمِّيِّينَ قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَتَشْهَدُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ لله مَنْتُ بِاللهِ وَرُسُلِهِ [وَرَسُولِهِ) قَالَ النَّبِيُّ الا الله مَاذَا تَرى قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ يَأْتِينِي صَادِقٌ وَكَاذِبٌ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم خُلَّطَ الْبِسَ عَلَيْكَ الْأَمْرُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكَ خَبِينًا [خَبَنَّا] [ خَيْنًا قَالَ ابْنُ صَيَّادٍ هُوَ الدُّخُ قَالَ النَّبِيُّ الله اخْسَأْ فَلَنْ تَعْدُوَ قَدْرَكَ قَالَ عُمَرُ يَا اى اخفيت لك شيئا كلمة زجر واهانة (ك) اى القدر الذي يدركه الكهان (خ) رَسُولَ اللَّهِ ائْذَنْ لِيْ فِيْهِ أَضْرِبْ عُنُقَهُ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِنْ يَكُنْ هُوَ إِنْ يَكُنْهُ] فَلَنْ تُسَلَّطَ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ هُوَ فَلَا خَيْرَ لَكَ فِي قَتْلِهِ. [راجع: ١٣٥٤] اى الدجال لان عيسى عليه السلام هو الذى يقتله (ك) لانه غير بالغ او هو من اهل الذمة ٣٠٥٦ - قَالَ ابْنُ عُمَرَ انْطَلَقَ النَّبي الله وَأَبَيُّ بْنُ كَعْبٍ يَأْتِيَانِ النَّخْلَ الَّذِي فِيهِ ابْنُ صَيَّادٍ حَتَّى إِذَا دَخَلَ النَّخْلَ طَفِقَ صلى الله عليه وسلم ۳ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّخْلِ وَهُوَ يَخْتِلُ أَنْ يَسْمَعَ مِن ابْنِ صَيَّادٍ شَيْئًا قَبْلَ أَنْ يَرَاهُ وَابْنُ صَيَّادٍ مُضْطَجِعْ عَلَى فِرَاشِيهِ فِي قَطِيفَةٍ لَهُ فِيهَا رَمْزَةً [رَمْرَمَةً) فَرَأَتْ أُمُّ ابْن صَيَّادٍ النَّبِيَّ الله وَهُوَ يَتَّقِي بِجُذُوعِ النَّحْلِ فَقَالَتْ لَابْنِ صَيَّادٍ أَيْ صَافُ وَهُوَ اسْمُهُ ۚ كساء له خمل (ع) صوت خفى بالمهملتين معناه ايضا صوت خفى لا يكاد يفهم ای قام مسرما (ع) فَتَارَ ابْنُ صَيَّادٍ فَقَالَ النَّبي الله لَوْ تَرَكَتْهُ بَيَّنَ [راجع: ١٣٥٥] صلى الله عليه وسلم ٣٠٥٧ - وَقَالَ سَالِمٌ قَالَ ابْنُ عُمَرَ ثُمَّ قَامَ النَّبِي الا الله في النَّاسِ فَأَكْنى عَلَى اللهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ إِنِّي لوصول بالاسناد المذكور (ف) أُنْذِرُكُمُوْهُ وَمَا مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا وَقَدْ أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ لَقَدْ أَنْذَرَه ۷ نُوحٌ قَوْمَهُ وَلَكِنْ سَأَقُولُ لَكُمْ فِيهِ قَوْلاً لَمْ يَقُلُهُ نَبِيُّ لِقَوْمِهِ تَعْلَمُوْنَ أَنَّهُ قوله: كيف يعرض الاسلام علي الصبي ذكر فيه حديث ابن عمر في قصة ابن صياد و قد تقدم في كتاب الجنائز ووجه مشروعية عرض الاسلام علي الصبي في حديث الباب من قوله لابن صياد أ تشهد اني رسول الله؟ و كان اذ ذاك لم يحتلم فانه يدل علي المدعي و يدل علي صحة اسلام الصبي وانه لو اقر يقبل لانه فائدة العرض. (فتح الباري) قوله: عند اطم بني مغالة بضمتين بناء كالحصن. (تو) وجمعه آطام. (ع ) وينو مغالة بفتح الميم و خفة المعجمة وباللام بطن من الانصار قوله: الدخ بضم المهملة و شدة المعجمة الدخان. فان قلت لم امتحنه ؟ قلت لانه كان يبلغه ما يدعيه من الكلام في الغيب فاراد ابطال حاله للصحابة بانه كان ياتيه شيطان يلقي الى الكهان من كلمة واحدة اختطفتها عند الاستراق قبل أن يتبعه الشهاب الثاقب و لهذا اظهر الله لهم بما نطق به صريحا انه ياتيني صادق و كاذب ولو كان محقا لما اتاه الا الصادق كذا في الكرماني و حكي الخطابي ان الآية كانت حينئذ مكتوبة في يد النبي فلم يهتد ابن صياد منها الا بهذا القدر الناقص علي طريق الكهنة. (ف) قوله: طفق النبي الله يتقي بجذوع النخل اي جعل يتقي أي يستتر بالجذوع وهو يختل أي يسمع في خفية ووقع في حديث جابر درجا ان يسمع من كلامه شيئا ليعلم أصادق هو أم كاذب؟ هذه . هي القصة الثانية من هذا الحديث وهي موصولة بالاسناد الاول كذا في الفتح. قوله: اي صاف بمهملة وفاء علي وزن باغ زاد في رواية يونس " هذا محمد! و في حديث جابر فقالت يا عبد الله هذا ابو القاسم قد جاء و كأن الراوي قد الذي تسمي به في الاسلام واما اسمه الاول فهو صاف. (فتح) عبر ه قوله لو تركته بين اي اظهر للناس حاله ما نطلع به علي حقيقته والضمير لام ابن صياد اي لو لم تعلمه بمجيئنا لتمادي علي ماكان فيه فسمعنا ما نستكشف هي باسمه به امره. (فتح) قوله: قال سالم قال ابن عمر هذه القصة الثالثة وهي موصولة بالاسناد المذكور وقد اختلفوا في ابن صياد هل هو الدجال وغيره اختلافا كثيرا و قد مر بيانه في الجنائز. قوله: انذره نوح خصصه بالذكر لانه ابوالبشر الثاني او انه اول من شرع فان قلت الدلائل العقلية ناطقة بانه ليس الها قلت المراد ضم الحس الى العقل واظهار الامر بجهالة العوام اذهم تابعوهم. (كرماني) اسماء الرجال: باب كيف يعرض الخ عبدالله المسندي هشام هو ابن يوسف الصنعاني معمر بن راشد الازدي الزهري محمد بن مسلم بن شهاب سالم المذكور آنفا ابن عمر بن الخطاب قال سالم هو ابن عبدالله حل اللغات: مغالة بني بطن من الانصار او حي من خزاعة خبأت لك خبيئا اي اضمرت لك في نفسي شيئًا طفق جعل يتقي يستتر جذوع النخل اصولها يختل يسمع في خفية رمزة اي صوت خفي ثار اي نهض مسرعًا.

ما قادك شيء مثل الوهم يعنى أن الوهم هو السبب في الطمع في الناس وذلك (٤٩) كاف في قبحه لأن الوهم الذى هو أصله أمر عدمى اذهو لخلقه فهو هالك فسبحان من قطع كثيرا من الصالحين بصلاحهم عن مصلحهم كما قطع كثيرا من عبارة عن التخيل المفسدين بفسادهم عن موجدهم فاستعذ بالله انه هو السميع العليم قال فانظر فهمك الله سبيل أوليائه والحسبان التقديري ومن عليك بمتابعة أحبائه هذا الورع الذي ذكره الشيخ رضى الله عنه هل كان يصل فهمك الى لكن النفوس منقادة له مثل هذا النوع من الورع الأترى قوله قد انتهى بهم الورع الى الأخذ من الله وعن الله والقول بالله من انقيادها إلى العقل والعمل الله و بالله على البينة الواضحة والبصيرة الفائقة فهذا هو و رع الإبدال والصديقين لا ورع ألا ترى أن الطبع ينفر المنقطعين الذي نشأ عن سوء الظن وغلبة الوهم انتهى وأنما أو ردنا هذه المعانى ههنا تتمم اللفائدة المتعلقة من الحية لتوهمه الضرر بكلام صاحب التنوير من كون الورع مقابلا للطمع وسيأتى مزيد بيان فيها في موضع أنسب من هذا عند فيها بل من الحبل المبرقش قوله لا تمدن يدك الى الأخذ من الخلائق إلى آخره فانظر فيه في ما قادك شيء مثل الوهم) الوهم أمر عدمى لكونه على صورتها ولو وهو ضد الحقيقة الوجودية والنفس الناقصة انقيادها الى الأمور الوهمية الباطلة أشد من انقيادها الى انقادت للعقل لم تنفر لأن الحقائق الثابتة لوجود المناسبة بينهما و الطمع فى الناس انقياد الى الأوهام الباطلة لأن الطمع تصديق ماقدر يكون وما لم يقدر للظن الكاذب والطمع فيهم طمع فى غير مطمع وأر باب الحقائق بمعزل عن هذا فلا تتعلق هممهم ا الا بالله ولا يتوكلون الاعليه ولا يثقون الا به قدسقط اعتبار الأوهام والخيالات التي هي متعلقة بالاغيار عن لم يكن فلا يسلم من الطمع في الخلق والرغبة فما فاو بهم فزال عنهم الطمع فاتصفوا بصفة القناعة والورع فكانت لهم الحياة الطيبة والعيشة الراضية والقناعة مقام عظيم من مقامات اليقين وهى من بدايات أحوال الراضين قال بعض العارفين لا يكون بأيديهم الا أهل الورع الخاص وهم أهل القناعة العبد قانعا حتى لو جاء الى باب منزله جميع ما يرغب فيه أهل الدنيا من الاتساع والنعمة فعرض عليه لم ينظر الى ذلك ولم يفتح بابه قناعة منه محاله وقدر وى عن النبي عال فى معنى قوله تعالى فلنحيينه حياة طيبة والتوكل الذين سقط من قال هي القناعة ( أنت حر مما أنت عنه آيس وعبدلما أنت له طامع الطمع في الشيء دليل على الحب قلو بهم علاقات الخلق فلا له وفرط الاحتياج الى نيله وذلك عبودية له كما أن اليأس من الشيء دليل على فراغ القلب منه وغناء عنه يهتمون للرزق (أنت حر وذلك حرية منه فالطامع عبدو اليائس حر ولهذا قيل مما أنت عنه آيس) أي العبد حر ماقنع * والحر عبد ماطمع فاقنع ولا تطمع فا * شيء يشين سوى الطمع من كل ما أنت آيس منه وعبدلما أنت له طامع ) وقيل لولا الأطماع الكاذبة لما استعبد الأحرار بكل شيء لاخطر له وقيل ان العقاب يطير في فضاء عزه أى لكل ما أنت طامع بحيث لا يرتقي طرف الى مطاره ولا تسموهمة الى الوصول اليه فيرى قطعة لحم معلقة على شبكة فينزله فيه فعن بمعنى من ولام له من مطاره فيعلق بالشبكة جناحه فيصيده صبي يلعب به وقيل ان فتحا الموصلى رضى الله عنه معنى في وهذا دليل آخر كان قاعدا فسئل عمن تابع الشهوات كيف صفته وكان بقر به صبيان مع أحدهما خبز بلا أدم ومع القبح الطمع ومدح الاياس الآخر خبز مع كامخ فقال الذى لم يكن معه كامخ لصاحبه أطعمنى من الكامن فقال له بشرط أن من الخلق والقناعة بالرزق تكون كلبي فقال نعم فجعل فى رقبته خيطا وجعل يجره كما يقاد الكلب فقال فتح للسائل أما انه لو المقسوم و بيانه أن الطمع. رضى بخبزه ولم يطمع في كامخ صاحبه لم يصر كابا لصاحبه وحكى عن بعضهم أنه دخل علنى تاميذله فقدم في الشيء عبودية له كما التلميذ اليه خبز اقفارا ولم يكن له أدم فأخذ يتمنى بعلبه أن ليت كان له أدم يقدمه إلى أستاذه فقام أن اليأس من الشيء حرية الأستاذ وقال تعال معى فحمله الى باب السجن فرأى الناس يضرب واحد و يقطع آخر و يعذب منه لأنه يدل على فراغ كل واحد بأنواع العذاب فقال الأستاذ للتلميذ ترى هؤلاء هم الذين لم يصبر وا على الخبر القفار وقيل القلب منه وغناء عنه ان رجلا أخرج من السجن وفى رجله قيد يسأل الناس فقال لانسان اعطنى كسرة فقال لو قنعت فالطامع عبدو اليائس حر بالكسرة لما وضع القيد فى رجلك ورأى رجل رجلا من الحكماء يأ كل ما تساقط من البقل على رأس ولذلك قيل الماء فقال لو خدمت السلطان لم تحتج إلى أكل هذا فقال الحكيم وأنت لو قنعت بهذا لم تحتج الى خدمة العبد حر ماقنع السلطان وقد أردت أن أذ كرسنا حكاية مناسبة لما نحن فيه لتعرف بها كيف تكون الهمة ( - (ابن عباد) - أول ) والحر عبد ما طمع والقناعة هي السكون عند عدم المألوفات وهى أول الزهد