كتاب الكيو [١٠٣٠ - ١٠٣٤ ] (۳۲) لا مرط ا مع رسول الله صلى الله 180 000 (1) صلى الله عليه وسلم يديه يدْعُو و رفع النَّاسُ أيديهم معه يَدْعُونَ قال فَاخَرَ جْنا مِنَ المَسْجِدِعى مطرناها (د) (۳) عليه وسلم ٢ رجل زلنا نطر حتى كانت المهمة الأخرى فأتي الرجل إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لا من ط رسول الله ، بشق (٤) لا (٦) باب ۲۲ بيق المسافر ومنع الطريق باب رفع الإمام يده ف الاستسقاء حدثنا محمدبن بشار ال كذا قيده الأصيلي بالفتح لاس ۱۰۳۱ وفي المنضد بشق بالكسر حدثنا يحي وابن أبي عدي عن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أومل أو حبس اه يرفع يديه ي تي مِنْ دُعائه الأفى الاسْتَسْقام وان يرفع حتى يُرَى یا ن ما يقال إذا باب ۲۳ تأخر اه من اليونية (۷) مك أمطرت وقال ابن عباس كتيب المطر وقال غيره صاب وأصاب يصوب حدثنا محمد هو ١٠٣٢ ه وقال الاويى حدثني محمد بن جعفر عن يحيى بن سعيد و شر يا سمعا (1.) 8 (4) نما أنا من البي صل الله عليه ابن مقاتل أبو الحسن المروزى قال أخبرنا عبدالله قال أخبرنا عبيد الله عن نافع عن القسيم بن محمد عن بن محمد وسلم أنه) رفع يديه معنى رأيت (حتى برى) بياض البطيه هذا عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر قال صبا نافعا . تابعه القسم ه حديث الاوبسى لابن اسحق ابن يحيى عن عبيد الله ورواه الأوزاعي وعقيل عن نافع بات من مطر فى المطر حتى بن ادر باب ٢٤ ثابت عند ه س ط وفي حاشية وحده و حدیث محمد بن بشار لابی (ال) اسحاق وأبن الهيتم هم ما الان على لحيته حدثنا محمد قال أخبرنا عبد الله قال أخبرنا الأوزاعي قال حدثنا إسحق بن عبدالله بن أبي ١٠٣٣ الهيتم الا من هامش الأصل كلمة الأنصاري قال حدثني أنس بن مالك قال أصابَتِ النَّاسَ سَنَةً عَلَى عَهْدِ رسول الله صلى الله عليه حديث ابن بشار مؤخر عن دانى PX أخبرنا ۷ مطرن وسلم فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسولَ اللهِ سقطت الكنية والنسبة هلك المال وجاع العيال قاد اللقلنا ان يسقينا قالة - موقع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما في عنده سط و قال اللهم صيبا ۱۰ صبا 11 محمد بن مقاتل ١٢ ابن المبارك ١٣ النبي ه سط" ١٤ ومن الغد 10 ها من ط فقال ١٦ رسول الله صلى الله (١٤) 2000 السما فَزَعَةُ قَالَ فَنَارَتحَابُ أَمْثَالُ الجبال ثم لم يَنزِلُ مِن مِنْبَرِهِ حَتَّى رَأَيْتُ المَطَرَ يَتَعَادَرُ عَلَى خَينِهِ قَالَ قطرنا ومن ذلك وفي العدو من بعد الغدو الذي يليه إلى الجمعة الأخرى فَقامَ ذلك الأعرابي أو رجل غيره فقال يارسول الله تهدم البناء وغرق المال فادع الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه (10) وقال اللهم حوالينا ولا علينا قال ما جَعَل يشير يده إلى ناحية مِنَ السَّماءِ الا نفرجَتْ حتى صارت المدينة في مثل الجوية حتى سال الوادى وادى قناة شهرا قَالَ فَلَمْ تَى أَحَدُمِن ناحية الأحدثَ بِالجَوْدِ إذا هبت الريح حدثنا سعيد بن أبي مريم قال أخبرنا محمد بن جعفر قال أخبرنى باب ٢٥ الله عليه وسلم عليه وسلم بشير يدان مع السابقول كانت الريح الشَّدِيدَةُ إِذَا هَبَتْ عُرِفَ ذَلِكَ فِي وَجْه النبي صلى الله ع ١٧ أنس بن ملك باب ه أو لأبي ذر الهروي / ص للأصيلي / س أوش لابن عساكر ط أوظ لأبي الوقت / هـ للكشميهني ح للحموي / سـ للمُسْتَملي / ك لكريمة / حهـ للحَمُّوي والكُشْمِبهني / حس للحموي والمُسْتَملي سه للمستملي والكشميهني ٥ أو غيرها تُوجد تحت حه وحس إشارة إلى روايته عنها / م علامة التقديم والتأخير لعلها لابن السمعاني / ج لعلها للجرجاني / ق لأبي الوقت (وبرمزيه أحيانًا) ١٠٣٤

ثم إلى جزيرة ساقز (۱) وهو في طريقه إلى جزيرة رودس واستقبلهم حاكمها (۲) وأعيان الجزيرة والمسلمون الموجودون فيها والذين أخذوا يدعون الله تعالى بأن يمكن الله السلطان سليمان الأول وجنده من الفتح العظيم وهو فتح جزيرة رودس ، ومكثوا في تلك الجزيرة سبعة أيام للتزود ببعض المؤن أو المستلزمات الحربية ، وبعدها واصلوا السير حتى نزلوا بموضع تكثر فيه الأنهار والمياه الجارية العذبة يسمى بالتركى (سوسم آده سى) وهم في طريقهم إلى الجزيرة ، فمكثوا فيه يوماً واحداً ليتزودوا منه بالماء العذب ، وقد كان بالقرب من ذلك الموقع ثلاث قلاع حربية وهى (كاستَنْكُوي) (وَبَدِّيه) (وَدُنْبَه کی) تابعه لجزيرة رودس تتعلق بحمايتها ، أراد الأسطول العثماني الاستيلاء عليها فلما أحس أهلها بذلك استطاعوا دخول هذه القلاع ووصد أبوابها ، والصعود إلى أعلاها ، ثم باشروا ضرب الأسطول العثماني منها بالمدافع ، ولما كانت الأوامر السلطانية لدى القائد مصطفى باشا هو فتح جزيرة رودس نفسها وليس الجزر التابعة لها، لذلك أهمل الأسطول الرد على هذه المناوشات ، وانسحب في الحال متجها إلى قلعة رودس (۳) (۱) هي أحد الجزر المهمة التي تطل على بحر إيجه ، أما الاسم التي اشتهرت به هذه الجزيرة فهو (كيو) Chio . وقد سماها الأتراك (ساقز) والعرب (جزيرة المصطكى لكثرته بها ، وقد دخلت تحت الطاعة العثمانية في سنة ١٠٠٤ هـ / ١٥٩٥ م . ، انظر - حبيب غزاله بك : جزيرة رودس ، ص . AE. AT (٢) كان حكام هذه الجزيرة يتبعون اليونان من أهل الذمه لكنهم استقبلوا جيش السلطان بكل حفاوة وإكرام ، وأظهروا له الطاعة والولاء ، وباشروا ضيافة هذه الحملة بما لذ وطاب من الطعام وبكل ما يحتاجون إليه . ، انظر - رمضان : الرسالة الفتحية الرادوسية ، الورقة ٤٥ أ ، ب . . ، بجوى إبراهيم أفندى : تاريخ بجوى ، اسطنبول ، طبعت عن طريق أوفست عن الطباعة القديمة ، الناشر مكتبة اندرون ، جـ 1 ، ص ۷۲ · (۳) رمضان : المصدر السابق ، الورقتان ، ٤٣ أ ب ، ٤٦ أ ب . ، بجوى إبراهيم أفندى : المرجع سابق ، ج ۱، ص ۷۲ ٥٤

الى حد وتسقط به كمية لا بأس بها من المطر ، ومن ثم كانت الزراعة هي المظهر السائد في استغلال أراضيه وتتباين أنماط الزراعة بشكل واضح من جهة الى أخرى، وتختلف أصناف النبات المزروع . وتقوم الزراعة التجارية وأساسها القطن بصفة خاصة في الجهات التي تنتمي إليه من امريكا الشمالية حتى لتعرف هذه الجهات باسم نطاق القطن». كذلك فان السيادة للغلات التجارية في جهات المناخ الصيني في نصف الكرة الجنوبي. وعلى عكس ذلك كله الاجراء المنتمية اليه في شرقي آسيا حيث يتركز المجهود البشري في انتاج الغلات الغذائية اللازمة لاطعام ملايين البشر الذين يفلحون الأرض منذ آلاف السنين . وحيثما توافرت الارض القابلة للزراعة في هذه الجهات يتزاحم عليها الانسان فجذوره ممتدة فيها الى عمق كبير وقد غير المجهود البشري صورتها تغييرا كاملا فلم يعد لهذه الصورة صلة بالصورة الطبيعية الأولى ومع · أن الغلبة للزراعة في هذا الاقليم فان لاستغلال الغابات ، والثروة المعدنية ، وموارد البحر أهمية اقتصادية غير قليلة . وقد شهدت ثلاث من مناطق الاقليم الصيني ثورة صناعية ضخمة منذ بداية هذا القرن العشرين . فخرجت اليابان من دولة اقطاعية لتكون عملاقا صناعيا في الشرق . وأخذت الولايات المتحدة الامريكية تستغل الموارد الخام الضخمة في أراضيها الصينية لتدخل بها الى عصر التصنيع . وهكذا فعلت الصين الشعبية بعد قيام الحكم الاشتراكي فيها الموقع يقع الاقليم الصيني في شرقي القارات وعلى نفس خطوط عرض الاقليم البحر المتوسط تقريبا اذ يمتد بصفة عامة بين خطي عرض ۲٥ و ۳۸ . ومن ثم فهو يتمثل في جميع القارات ، وتتميز الهوامش الداخلية للمناطق الصينية بتزايد الجفاف حتى تنتهي * الى خط مطر ۰۰ سم المتساوي . O وتقع أوسع المناطق التي تنتمي الى هذا الطراز في آسيا، حيث تشمل معظم الصين فيما بين مدار السرطان جنوبا والمرتفعات الوسطى في شمال وادي يانجتسي شمالا ، وتمتد نحو الداخل حتى خط طول ۱۰۰ شرقا ، أي أنه يضم معظم الصين الاصلية ، كما يشمل كوريا الجنوبية ، وجزيرتي كيو شو ، وشيكوكو ، والجزء الواقع جنوب خط عرض ۳۸ من جزيرة هنشو في اليابان . • ، وفي امريكا الشمالية يشمل المناخ الصيني القسم الجنوبي الشرقي من الولايات المتحدة الامريكية أما في امريكا الجنوبية فيتمركز حول الاجزاء الوسطى والدنيا من حوض بارانا Parana وريو دي لايلاتا Ric de la Plata هذه المنطقة أراضي البمبا التي تشمل شمال شرقي ارجنتينا وكل أورجواي ، ومعظم النتوء البرازيلي الجنوبي والقسم الجنوبي من باراجواي وتضم • 6 . وفي افريقية وقفت جبال در اکثر برج دون امتداد النظام الصيني في الداخل فاقتصر وجوده على نطاق ساحلي يشمل مقاطعة ناتال في جمهورية جنوب افريقية . وكذلك فعلت المرتفعات الشرقية في استراليا فأصبح النظام الصيني لا ١٦٠

w/ ورواه البخاري من ممبر بشار عن منور وعن سداد عر جميعا مصر شد سه من قياده فوقع لنا عاليا بد بعد من قادة فوقع لنا عاليا بد بحتين مليشويه عنده غيره قال وقال حمادين الحمد سمعت فتاده فذكره ورواه ابوداود عن محمد بن كثير و حفص بن مهين من همام موقع لنا بدلا عاليا فدعاه النساء شنایی مو ابرهيم ومحمد السيتي من يحيى بر سعيد من شعبه موقع لنا عاليا بدرجتين ابوایوب بانی اسی معلمین و داود بن علی عبد الله بوعباس مروى من ابرهيم ومحد وفيه دوى ضد البخاري . الافعال العباد وروى له الاربعه مقدسه في الاستا: ابوایوب مولى حضن بن عفان استاد سلیمن وقبل بد آمده برای سیمین جري روى مرجبير بن مطعم روى عنه محمد بن عبد الرحمن الملكي ولى له البخاري في الادب وابو داود وقد ذكرناه فيمن اسمه عبداله من الاستمارة 0 ابوايوب منسوب روى من الزهري من ابن عمر في صلاة الحرف روى عند اللهيتم مر جميل مقرونا بالعلا بن الحرث ٥ روى له النساء تاپ الباء أبوح البكراوي اسمه عبد الرحمن بن عمن روى من الحمل عبد الله بن تیرا روی من معاذ بن جبل معین و بروى عنه يزيد بن مطيب السكوني وغير روى له الاربعه وقد قدم في الاسماء . فر الطاقي المه سعید بن فيرد: روی من عبد الله بن عباس و غیره روی منه عمر وبن من وغيره ها روعه للجماعه مقد تقدم في الا ابو البداح عاصم بن عدي بي الجدين المعجلات بن حادثه بين ضبيعه الانصاري من على بن الحاف بن قضاعه خلفا ليني عمرو بن عوف قبل اسمه عدي روي مرابيه عاصم بن عدي روي عنه ابنه عاصم بن الي السماح وعبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام را ابو بكر بن محمد بن عمر و بن و قال محمد بن سعد عن الواقدي أبو السلام لـ غلب عليه ريكنى أبا عمرو توفي سنة عشر ومايه في خلافة هشام بن عبد الملك وهو ابنا ربع وثمانين وكان ثقه قليل الحديث وقال أبي بكو الى عاصم مات سنة سبع عشت و ماید نقاد اجن جنان توفي سنة تسع معين ومايه ها روي له الرابعه وقد كتبنا حديثه فيتجنة البيه عاصم بن عدي ابو عدت إسمه شجاع بالوليد بن قيس السكريني روي من نياد بن شیشه دانين روى عنه هرون بن عبد الله وغير من روى له الطعامه وقد تقدم في الانتماء ليد الغبري روى عن حبان بر هلال وغيره روى عنه ابن ماجه نقد تقدم في الاسماء ابورت برابى موسى الاشعري اسمه الطرت ويقال عامر بن عبد ایسے بن قيس ويقال اسمه گیفته تا بعی فقيه من اهل الكوفه وعلى القضابها فهو له الحجاج وماني مكانه اخاه ابا بکس روی من اسود بن یزید التقى والأغو المراني وكانت له صعبه والبرا ابن يارب وصحيفة باليمان والربع من حيم والزبير بن العوام وودين حيشر الاسدي وضيعه وحصين به م عبدالله بن سلام و عبدالله بن عمربن الخطاب وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بيويد الانصاري للعظيمي و عوده ابو النجيد وهو موا قرانده و علي براي طالب وتعوف بن مالك الاشجعي و محمدبن سلمه الانصاري معصويه براي سفين والمغيرة بن شعبه وابيه أبي موسى الاشعري والي هويده والجهلان الملكى و اسما بنت عميس وعايشه أمر المومنين روى عنه ابرهيم بن عبد الرحمن المكسيكي والاصلح بن عبد الله الكندي والانيق بقيس وام واستقى س كيو و اطلعه من عبد الله و اسمعیل مولایی خالد واشتقت بن سواد داشت برای انشعا والمحترى بن المختار والبر ابنه الوبرده يزيد بن عبد الله برای برده برایی موسی الاستوری و بسرير فقه ويقال قره برش الكلبي ويبكير بن عبد الله بن لا نج دانه بلاگ بن ابی بوده برایي موسى الاشوري متعبه العبري و ثابت بر اسلم البناني ويا بر الجماج وجاسوبي يزيد الجعفي وابويه جامع بن شداد والحسن بن الحكم الضيعي ودكم الجوال و حمید ابو هلال فخالدين محمد داود بن يزيد الاودي وساط ابو النصر وابنه سعيد برا بحبرده برايي موسى الاشعري وسليمن ابوداود الحولة في تعليمن ، وسياد ابو الحكم وشعبه بوديدان الكوفي وفكرين مصرف وطلحه برعي بر طلحه بن عبيد الله وطليق بن عمران بن حصین و عاصم بني؟ بهدله وماهم . وعامر الشعبي وهو من القوانه وجلده فيه العبادين يوسف وابنه عبد الله بر این بوده والي موسى الاشعري وابوهريز عبد الله بن الحسين قاضي سجستان وعبد الله بن الربيع من حشم الثوري وعبد الله بن عمر ابن هتم الميكي وعبد الاعلى من الو المساود وعبد الرحمن زيد بن الخطاب أن كان محفوظا وعبد الرحمن بن عابس من ببيعه وعبد العزيز يرد فيع وحيدا الملك بن عمير و عبيد بن الجامية الطنافيني والديعلى بن عبيد وابو حصين ممن بر عالم الاسدي و عدي بن ثابت وما براي ميمونه وحمات الفروانية على دعم بر إلى زايده وعمربن عبد العزيز وما توفيت و عمر و بن عثمن بو عبد الله بن موهب وعمر و بن قيس السكوني وعمر ومن من و عمر و بن عبد الله و عتب عتبه بن مسعود و میانیان عباس العتباني الملوي تشغيل ان بن جرير وهزات بعين الحساب والقسم وحسن البصري والقاسم من يخيره وعتاده ولقيط ابو المنى وليث جو بن قيس المديني و محمد بن المنكود ومحمد بن واسع ومكمول الشامي وموسى الجمهيني وابن سهيل نافع بن مالكة بوالي عامر الام انس بن مالك ومرون استحق الكوني ووايل بن دافع الكوني والوليد بن عيسى العامري وابو مجلز لاحق بن حميد وهو من إقراء بوالي موسى الأشوى ویونس بر ایي سحق السبيعي وابود ابو اسمتى السبيعي وأبو اسحق الشيباني وابوجناب الكلبي وابي عبد احمد المقريني طليس جعفر بود بيعه ذكره محمد بمجمد في الطبقة الثانية من اهل الكوفه فقال كان ثقته كثير الحديث وقال احمد بن عبد الله العملي كوفي تابعی شته فقال عبد الرحمن ويوسف بن خراش صدوف وقال في موضع آخر ثقه وذكره ابر جان في كتاب الثقات مقال احمد بن عبد الرحمن بن وهب المصري حدثا هي قال حدثني عبد الله بن عياش مرابية يزيد بن المهلب ناولي خراسان قال ولو ني على رجل كامل الخصال الخير فدل على الي بوده برایي موسى الاشوري فلما جاه راه رجلا فایقا ظما کلمه رای هر تام افضل من مرانه قال اني وليتك كذا وكذا من عملي فاستعفاه فابحان يعنيه فقال إيها الامير الا اخبرك متى حدثنيه ابي انه سمعه من رسولاته صلى الله عليه وسلم قالا هاته قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تولى عملا وهو يعلم انه ليس لذلك العمل باهل فليقوا مقعده من الناد وانا اشهد ايها الامير اين است باعمل لماد موتيني اليه فقال الدير مو ما زدت على ان حرضتنا على نفسك للغبتنا فيك فاخرج الى عملك فاني غير معفيك تخرج ثم ا قام فيهم ماشاء الله انتم فاستاذنه بالقدوم عليه فاذن له فقال ابدا الامير اظا أحدثك بشي حدثنيه الي انه سمعه من رسول صلى الله عليه وسلم قال هاته قال قال ملعون من سال بوجه الله و ملعون مرسيا لوجه الله ثمر منع سایله مالم يساله هجرا فعال انا اسالك بوجه الله الامام امت ايها الامير من عملك فاعفا ه ه لخرجنا بذلك ابوا سختی بو الريكي قال انبانا ابو زرته عبيد الله بن محمد براي نص اللتواني والمحمد بن عبد الرحيم والاخوه ؟ وابو المجد زاهر بن ابي طاهر الثقفي قالوا اخبرنا ابو عبد الله الحسين بن عبد الملك المخلال قال اخبرنا ابو الفضل عبد الرحمن بن احمد بن الحسن الرازي قالي خبرنا أبو القسم جعفر س عبد الله بن يعقوب بن فناكي الرازي قاد حدثا بحبك محمد بن هرون الروماني قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن فذكره قال علي بن الدعم عن سفين بن عيينه قال عمر بن عبد العزيز لا بو برده كم اتى عليك قلل اشدان ثمانين سنة فقال هرون بن معروف عن سفين بن عيينه سال عمر بن عبد العرب ابا برده بر ا يو موسى كم اتي عليك قال اندان يعنى اربعين واربعين وقال الواقدي مان بالكوفه سنة بلث ومايه ه فقال الهيثم بن عدي من عبد اسم بن عياش توفي سنة بلت ومايه وقال خليفه برخياط وابي عبيد رو ابوحاتم بن حبان واخرون مات سنة أربع ومايه قال ابن جان وعنيف على الثمانين وقيل مات سنة سبع وما يه دوى له الجماعه الوكر بن نبار البلوي حليف الانصاد له محبه واسمه هاني بن بهاد بن عمرو بن عبيد ١٥٧٩

يفين و بعد له البخاري وابوداود والترمذي والناي وقد قدم فوالا - ابوموسى المذا قال ابوحاتم لا يعرف اسمه روي من عبد اله من مرو بر العاص صلاة الرجل قاعدا على الخرف من صلاته قائما روى من جيب براي ثابت قاله صفين الثوري وتعبد بن الحجاج عن حبيب وقال الانحس حبيب من عبد الله بني اياه من عبد الله بن عمرو قال ابوحاتم الثوري احفظه روى شد النساي وقد وقع لنا حديثه عاليا جلاف اخبرنا به ابو الحسن بن البخاري نینب بنت یکی قالا أخبرنا ابو حفص وطبرزد قال : فيرنا ابو البركات الانا لي قال أخبرنا أبو محمد المصريغيني قال أخبرنا أبو القسم النجوي قالعة علي بن الجعد قال أخبرنا شعبه عن جيب قال سمعت ابا موسى الحنا قال سالت عبد الله بن عمرون عن صلاة الرحل قاعدا فقال على نصف أجر القايم ان دواه عن هروبن منصود من الجاهيم عن سفين موضوعاء مايي بشار عواين صدي عن سفين موقعها فوقع لنا حاليا بدرجتين أبو موسى الهذا الميكي اسير صہیب روی می بند الله بن عمرو بن العاص روى عنه عمر و بردیناده روى له النساي قسم في الادباء ويحتمل ان يكون هو والذي قبله وام والله اعلم ابو موسى محمد المشفى العنوي البصري الرجوع مشهور باسمه وكيفته روی من شمن بن هبينه وغيره روى عنه الجماعه وقد تقدم عس في الاسماء ابو موسى مالك بن الحرث الهمدا و الكوني روى موصل بن أبي طالب روحا عند محمد بن قير الهمدا نن له روى له النسائي في مسندية الى اين اروى وقد تقدم حالا ما أبو موسى الهلالي روى مرابيه عن ابن مسعود وقليل مواشيه مرا بر لعبد الله بن مسعود من ابن مسعود في الرضاع ومن حتما ألومن ابنه عن كعب بن عجرة في ذكر الامرا روى عنه سليمن المغيرة وابو هلال الراسبي قال على المدينى لا اعلم يعى عن فير سليمن المغيرة وقال ابوحة مجهول وابوه مجهول و ذكره ابن حبان في كتاب النقاء. ۵ روى له ابوداود ابو موسی عن جابر بن عبد الله في صلاة المفوق: روى عنرنيا ابوداودا بن نافع يقال انه على بن رباح اللغمي ويقال ابوموسى الغافقي مالك بن عبادة له قصه يروي عنه ثعلبه والي الكنود و وداعه الحمدي استشهد به البخاري وقد كرنا هيثه لجترجمة زياد بن نافع ابو موسى من اي قديم وابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا التي احدكم أخاه فليسلم عليه فان حالت ما بينها شجرة الحديث 0 ومن تعويه بوصالح الحضرمي هكذا وقع منذ بعض الرواه مواليد اود وفي رواية ابي الحسني الجد وغيره عن ایج داود معويد بن صالح من الجمريم عن الجهات ليس فيه فوا يسوع ابو الموح الوائلي الكوفي وقبل أيها المومر بالر : روى وبلى تحب الي طالب قصة ذي الثديه روى عن علي بن عبيد العجلي زوى له النسائي في مسند على وقد وافع النا حديثه بعلون اخبرنا به أبو العرب المجاور الشيباني قال أخبرنا أبو اليمن الكندي قال لمخيمنا أبو منصور القرآن قال أخبرنا ابوبكر الخطيب قال اخبرنا ابو سعید الحسن بن محمد بن عبد الله با الكاتب بأحبهان قال حدثا ابوجعفر احمدبن معبد السمسار قال حدثا كيو بن مطرف قال حدثا مسلم برابرهيم قال حدثنا سويدين قال حدثا سويد بن عبيد العجالي قالحد الموانو من القائلي قال سمعت على بالي طالب حير قبل الخروريه قال انظروا فيهم بعلا كان ثديه مثل ثدي المرآء الخبر في النبي صلى اله عليه وسلم ا من صاحبه فقلبوا العقالي فلم مرده قالوا ما وجدناه قال لین کنتم صدقتم لقد قلتم خيار الناس قالوا يا اميرالمومنين سبعه تحت نظله لم تقلبيهم قال ما توهم فقلبوهم موجوده قال ابو المومن فوايته حيث جاوا به جرونه في رجله حبل قال فرايت عليا حين جاوا به خر ما جدًا فقال قتلا كم في الجنه وقتلاهم في النادث دواء عن العباس تعداه بن العباس من مسلم برابرهيم موقع ننا بدلة عاليا مزاد في آخره قال مسلم. شنا به الله مجه من سويد بن عبيد ثم ولنا عليه فمعناه من سوياك ابو سلسة العايد روى ابوداود في الجنايز من سنته ابن محمدم المقري قال سمعت ابا مير بجلا عابداً يقول عنضت وكان رجلا عبدا في حالة الموت فرايته في منامي لينة ما يقول اعظم ما كان على تفيضك إلى قبل ان اموت ك يقول في بعض الروايات عرابي سعيد بن الأعرابي هو ابجداره انا عمرو بن شرجیل الهمداني الكوفي روى عن عند الله بن مسعود و عنده روى عنه ابوم ایک تحقیق برجله الاسدي وغيره روی که الحمامه سوى ابن ماجه فقد تقدم في الاستاد أبن ميمون عن رائع بن حمح لا قطع في عمر ولاكس وعنه محمد بن عيسى بن عيان وقيل من محمدبن يحيو من حيان عن همه واسع بن حبان عن رافع بن خديج تقبل غير ذلك ما روى له النسائي فقال هذا خطا ابو ميمون لا اعرفه ابن ميمونة الغاري المدني الآبار من الموالي قبل احمد سليم وقيل سلمان فقيل اسامه فقيل انه والدهلال بن الي ميمونه والصحيح انه ليس بوالده روی من سمن ابن جندب و مصوبه بنا في سفين و ابي هريره روى عنه فتاده و هلال برای میمونه و يجيو برا يحكثير و ابوالنفر شيخ البكير بن الاشخ قال احق بن منصور هر چی زمین ابو ميمونه الابار صالح فقال العجالي سليم ابو میمونه مدین تابعی نقد وقال ابو حاتم ابو ميمونه الفارسي اسمه حليمن ويقال اسامه بن نندن روى عنه ابنه هلال بنا في ميمونه فقال النساي ابو ميمونة ثقه وقال ابو جمع من نباد ابن معد من هلا لبر الي ميمونه ان ابا ميمونه سليما معالى فن اهل المدينه رجل صدوق حدثه من الجهمين فذكر حديثا وقال سفين قصة الغلام الذي خير بين أبويه في روى له ألام له الا بعين ومن الاوهام عمار عن میمونه عوالي ميمونه وليس مابية من الوساته يونس يحي بنباته المدني روى عن منكر بن وردان وعين روى عنه ابوبكر عبد الوهمين بين بد الملك برحيبه الغرامي وغيره وأوى له البخاري في الادب والترمذي والنسائي وابن ماجه وقد تتهم بالاسماء ابو العاشى روى عن مولاء رافع من كتيج روى عن الأوراتى مغير ها روى له البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وقد تقدم في الاسماء ابو الف العامري الشرحي المصري مولى عبد الله بن سعد بن ا ليسمح فيقال ابو الخصيب يقال اسمه ظليم روى عن عبد الله بن عمر باران ا خطاب واقي محمد النروي روی عند تکرین شواده قال ابو سعید بريون ابو الغيب مولى عبد الله بر سعد بن المسرح يقال أن اسمه عليم ولم يصح وقال عمر و بن مولد توتن با فريقيه سنة ثمان وثمانين وكان فقيها روى له البخاري في الادب وابوداود والنساي ابوس السلمي اسان صحابیان احدهما عمر و بن هندسه والآخر ين ماديه وكل واحد منها باسمه الشهم منه بكنيته مستقدم في لاس ابن في المكي والد عبد الله بوالي تجمع اسمه يساد روی من بن عمر بن الخطاب وغيره روى عنه ابنه عبد الله بن ابي نجيح وغیره روی له مسلم وأبودا ود والترمذي والنسائي وقد تقدم في الاسماء ابو نخيله الحالي ذكره عبد الغني من سعيد بالحاء المهمله وذكره غيره بالجـ غيره بالعجمه يقال ان له صحبه روی مو جوبر من عبد الله الجميلي ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقام الصلاة والحديث روى منه ابو والكحيل تعيق مرسله فقيل عرابي وايل من أبي جميله من جديد فقيل من الي وايل عن جرير ليس بينهما احدك روى له البخاري والادب والنساي في اخبرنا ابوا حق بر الدرجي قال انبانا ابو جعفر المدينة في قال بخونا محمود واسمعيل الصيرفي قلا اخبرنا ابو الحسين بن فان شاه قال اخبرنا ابو القسم الطبراني قال حدثنا ابرهيم فرحاتم البغوي قال حسان محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا عبد الرحمن بن محمدي قالاحد شاسفين عو ا لا مش من الي وايل من الانجيله رجل من اصحاب النبي صلى الله هيليد انه رى بهم فقيل له النزعه فقال اللهم العصر من الوجع ولا تنقص من الاجر فقيل له ادع فقال اللهم اجعلني من القربين والجمالي من الحور العين ) رواه البخاري من محمد بن يوسف من مذين بقصة الدعا ولم يذكرما قبله وروى له النسائي حديث جرير الذكورن ١٦٥٢ ابونه

Vo خفايا المعارك يعرف الجميع أوّل مرحلة اجتازتها هذه المعركة الشهيرة. فمطلعها كان مشوّشاً غير واضح المعالم يهدّد الجيشين معاً، الانكليز اكثر من الفرنسيين، أثناء مباشرتها . قيد هطلت الامطار طوال الليل، وقد حفرت زخات المطر أخاديد في الطرقات الموحلة، فتجمّعت المياه كالبرك هنا وهناك واضحى السهل كأنه حوض طافح . وفي بعض الاماكن علا ارتفاع الفيضانات حتى غمرت محاور دواليب العربات والمدافع اكتست جوانبها بالاوحال اللزجة ولولا اكداس القمح والشعير التي انجرفت وردمت معظم حفر الطرقات لما امكن الآليات ان تتقدّم انملة، لاسيما في الاودية التي تجاور «بابولوت» . لقد بدأ العمل متأخراً، وكان من عادة ،نابوليون كما شرحنا، ان يحتفظ بمدفعيته في قبضة يده كأنها غدّارة، يصوبها تارةً الى مكان وطوراً الى آخر من ساحة المعركة. وشاء ان ينتظر لشدّ الجياد الى عربات المدافع حتى يتسنّى لها أن تسير وتسرع بحرية تامة حسب اوامره. فكان لا بدّ من ان تشرق الشمس لتجف الارض نوعاً ما . غير ان الشمس أبت إلا ان تظل محتجبة. فلم تبرز في الوقت المناسب، كما كان الحال في اوسترليتز. وحين اطلقت القنبلة الأولى من المدفع الفرنسي، نظر القائد الانكليزي كولفيل الى ساعته ورأى انها الحادية عشرة وخمس وثلاثون دقيقة. فبدأ المعركة بعنف ربما يفوق ما اراد الامبراطور ان يلجأ اليه الجيش الايسر في منطقة هوغومون. وفي الوقت عينه هاجم نابوليون الوسط بانقضاض فرقة كيو على هي سانت، ودفع قائده نائي الجناح الايمن الفرنسي الى مهاجمة الجناح الايسر الانكليزي الذي كان يستند الى موقع بابولوت.

الطيوخوس ا نطيوخوس يبدل عبادة الله بعبادة اصنام اليونان محبط مسعاه بالثورة انطيوخوس السادس الملقب ديونيسيوس او باخوس | التي قام بها منائياس المكابي واولاده . وفي تلك الاثناء وهو ابن سكندر بالاس المختلس من زوجيه كليو بطرا سار انطيوخوس بعساكره الى الشرق نحو برئيا وأرمينية وكان يدعي انه من سلالة انطيوخوس ثيوس . بقي في بلاد | ثم بلغه ان في عيلام هيكلاً لنانيا اي شهوة النساء دانيال العرب بعد وفاة ابيه سنة ١٤٦٠ ق. م وسنة ١٤٥ جعله ۳۷:۱۱) مملوها اشياء نفيسة ثمينة وتحنّا اهداها اليه تريفون احد القواد الذين كانوا في عسكر ابيه مناظرا الاسكندر فعزم على نهبه فصادف فشلاً. ومع انه لم يلق الموت لديمتريوس نيقاتور في تخت سورية مع انه كان لم يزل في ساحة القتال كابيه كانت تلك الحادثة سبباً لتعجيل حدثا ) امك ٥٤:١١ ) فتمكن تريفون من الاستيلاء على منيته. فسار الى بابل ومنها الى تابي في بلاد فارس ووقع انطاكية (امك ٥٦٠١١ ) وخضع معظم سورية فيما بعد الرعب في قلبه وكان ضمين يونجه توبيخاً شديدًا والمخاوف الانطيوخوس وساحه على ذلك يوناثان وكان قد ثبته في تمزق فؤاده فتوفي سنة 1٦٤ ق.م. وكان قد بلغه نجاح رئاسة الكهنوت ) امك ٥٧:١١) ووجه اليه ولاية يهوذا المكابيين في اورشليم وتمكنهم من ارجاع عبادة الله الى الهيكل فانه فتح عسقلان وغزة وتقدم في البلاد غازيا حتى دمشق فبلغ نهايته ولامعين له (دانيال ٤٥٠١١) . ويقال ان امك ٦٠٠١١-٦٢) وكسر بعد ذلك جيش ديمتريوس الداء الذي اصابة هو داء الكلب ولذلك صحف رعاياه في حاصور ( امك ٦٧:١١) قرب قادش ورده مقهورا لقبة عمدا فقالوا ايمانس با بدال الفاء ميما ومعناه الكليب حين حاول استرجاع فلسطين ) امك ٢٤:١٢) ولما انطيوخوس الخامس او باتور وهو ابن انطيوخوس حصل تريفون على الساعة الكبرى بالنيابة عن الرابع المقدم ذكره خلف اباه سنة ١٦٤ ق . م غير انه كان لم انطيوخوس جاهر بعزمه على اختلاس الملك ولتسهيل بزل حدثا وكان وصية ليسياس ( أمك ٢٢:٢ الخ و ٦ ١٧) ذلك غدر بيوناثان وقتله سنة ٤٣ ١ ق . م ثم قتل بعك مع ان اباه اقام لذلك رضيعه فيلبس وهو على فراش الملك الشاب وجلس على تخمت الملك وصفت له الايام الموت ( امك ١٤٠٦ وما بعده و ٣ مك ٢٩٠٩) . وبعد ولم يكن من يعارضه جلوسه بمدة قصيرة زحف على اورشليم بجيش جرار لنجدة انطيوخوس السابع الملقب سيد يتس ومعناه الصياد الحامية السورية وكان يهوذا المكابي قد ضايقها وكان معه وهو ثاني اولاد ديمتربوس الاول . تزوج كيو بطرا زوجة - مستشاره ليسياس ( أمك ١٩٠٦ الخ) فدفع يهوذا الى اخيه ديمتريوس نيناتور لما اسم ماريدانس الاول بيت زكريا واخذ بيت صور بعد دفاع شديد (امك ( ارشاك السادس) ملك برئيا سنة ١٤١ ق. م . واستولى على | ٠٢١٦ وكان الجيش اليهودي الذي في الهيكل الملك سنة ١٢٧ ق . م بعد ان طرد تريفون المختلس وفي أول عازما على الاستسلام غير ان ليسياس اقنع الملك ان الامر عقد مع شمعون معاهدة موافقة له ، وكان شمعون يعقد الصلح في الحال ويتقدم لملاقاة فيلبس الذي كان قد رئيس الكهنة والشعب معا فلما قوي ورأى نفسه في غنى رجع من بلاد فارس واستولى على انطاكية (1) مك عنه نقض ما كان قد عامه به وطلب ان تدفع اليه ٥١٦ الخ) فلم يطق فيلبس المقاومة فانكسر بمدة وجيزة القلاع التي في ايدي اليهود او تؤدى له قيمتها فضة قلم غير ان انطيوخوس وليسياس وقعا في السنة التالية يجبة شمعون الى طلبه فغاظه ذلك فارسل اليوجيسا تحت امرة (سنة ١٦٢ ق.م) في قبضة ديمتر يوس سونر بن سلوقيوس فندا بيوس فنل في موقع حصين في قدر ون قرب اشدود فيلوباتر فقتلها . لان انطيوخوس ابيفانس كان قد تعدى ودوخ البلاد المجاورة لها . و بعد ان استظهر ولدا شمعون عليه وظلمه (۱) مك ٣٠٧ ٤ وامك ٢١:١٤) على قند ابيوس وهدما البروج التي بناها زحف انطيوخوس )

Vo الهاشمي القرشي عليه أفضل الصلاة وأذكى التسليم وفي ذلك يروي الامام البخاري وأهل السنن عن حديث ابن عباس قال : كان رسول الله يعود الحسن والحسين ويقول : إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل واسحاق «أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامه . (1) فهذه السلالة الطاهرة المباركة أبناء الخليل علسلام وحتى يكتمل لنا القرب منه علام لنا أن نعرج بعض الشيء لبعض مآثره وما وقع له وما قيل في شأنه . . ھلے 10 قال تعالى : وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِن لِيَطْمَهِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيَا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * ٢٦٠ البقره وفي هذا السؤال من إبراهيم عام لربه جل وتعالى رغبة من الخليل أن يترقى من علم اليقين الى عين اليقين كما ذكره ابن كثير في تفسيره وإلا فإن الخليل السلام كان مؤمناً إيماناً كاملاً عالماً بقدرة الله وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيىء قدير . فأجابة سبحانه وتعالى على طلبه فأمره أن يعمد الى أربعة من الطير اختلفوا في تعيينها . ونحن نترك ذلك حيت تركته الآية الكريمة فأمره أن يمزق لحومهن وريشهن ويخلط ذلك بعضه في بعض ثم يقسمه قسماً وليجعل على كل جبل منهن جزءاً ، ففعل ما أمر به ثم أمر أن يدعوهن بإذن ربهن فلما دعاهن جعل كل عضو يطير إلى صاحبه وكل ريشة تأتي الى أختها حتى اجتمع بدن كل طائر على ما كان عليه وهو ينظر الى قدرة الله الذي يقول للشيء كن فيكون، فأتين إليه سعياً وليس طيراناً ليكون أوضح وأبين لمشاهدته ويقال أنه أمر أن يأخذ رؤسهن في يده فجعل كل طائر يأتي فيلقى رأسه فيتركب على جثته كما كان، فسبحان الله الخلاق . وقد ادعى اليهود والنصارى كل منهم أن ابراهيم علم منهم فكل حزب يدعيه لنفسه لعلمهم بمكانته عند ربه وأنه من أفضل الخلق وإبراهم عند الله ولكن أنت الآيات الكريمة في غير ما موقع تؤكد بأنه السلام لم يكن يهودياً ولا نصرانيا ولكن كان مسلماً حنيفاً موحداً له فقال تعالى : مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يهوديا ولا نصرانيا ولكن كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ وهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ آل عمران . وقد زاد تنزيهه له اسلام وذريته من الأنبياء الصالحين قوله تعالى وَمَن يَرْغَبُ عَن مِلَةِ إِبْرَهِمَ إِلَّا مَن سَفِهَ نَفْسَهُ، وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّلِحِينَ ) إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمُ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَلَمِينَ (٣) وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَنبَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُسْلِمُونَ (٣٦) أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ ءَابَابِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَعِيلَ وَإِسْحَقَ إِلَهَا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٣) تِلْكَ أُمَةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْتَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ البقره ولكن مع مرور الوقت وانحراف الأمة عن دين الله الحنيف تجرأ بعضهم بأن رسم صورا لإبراهيم الخليل وابنه إسماعيل عليهما السلام في داخل الكعبة المشرفه بأيديهما الأزلام . وقد روى الإمام البخاري حديث عن ابن عباس أن . (1) أخرجه البخاري في الانبياء باب بغیر ترجمه ، ح : (۳۳۷۱) وابو داود في السنه باب في القرآن . ح : (٤٧٣٧) .

عزير عليه السلام هو عزير بن جروة ويقال : بن سوريق بن عديا بن أيوب بن درزنا بن عرى بن تقي بن أسبوع بن فنحاص بن العازر بن هارون بن عمران ، عليهم السلام وروي عن ابن عباس أن عزيراً كان ممن سباه بخت نصر وهو غلام فلما بلغ احفظ أربعين سنة أعطاه الله الحكمة ولم يكن احد ولا اعلم بالتوراة منه . (١) كما يروى عن ابن عباس وغيره من الرواة والمحدثين أن عزيراً كان عبداً صالحاً حكيماً خرج ذات يوم الى ضيعة له يتعاهدها فلما انصرف أتى محيي 1 NATATE قبر النبي عزير عليه السلام 6 الى قرية حين قامت الظهيرة فنزل في هذه القرية الخربة ومعه سلة فيها تين وسلة فيها عنب فاعتصر من العنب في قصعه وألقى فيها خبزاً يابساً ليبتل ليأكله ثم استلقى على قفاه فنظر الى الحائط فنظر سقف تلك البيوت ورأى ما فيها وهي قائمة على عروشها وقد باد أهلها ورأى عظاماً باليه فقال ( أنَّى هذه الله بعد موتها ) ، فلم يشك في قدرة الله ولكن قالها تعجباً. فبعث الله ملك الموت فقبض روحه فاماته الله مائة عام ثم بعث الله ملكاً الى عزير فخلق قلبه ليعقل قلبه وعينيه لينظر بهما فيعقل كيف يحي الله الموتى ثم ركب خلقه وهو ينظر ثم كسى عظامه اللحم والشعر والجلد ثم نفخ فيه الروح كل ذلك وهو يرى ويعقل، فاستوى جالساً فقال له الملك كم لبثت قال لبثت يوماً أو بعض يوم حيث كان بعثه والشمس لم تغب ، فقال الملك بل لبثت مائة عام . فانظر الى طعامك وشرابك الذي عصره في القصعه فاذا هما على حالهما لم يتغير وقال له الملك إذا أنكرت ما قلت لك انظر الى حمارك فنظر الى حماره قد بلیت عظامه وصارت نخرة فنادى الملك عظام الحمار فاجابت واقبلت فركبها الملك ثم ألبسها العروق والعصب ثم أنبت الجلد والشعر ثم نفخ الملك بإذن الله فقام الحمار رافعاً رأسه وأذنيه الى السماء ناهقاً . فلما تبين العزير ع السلام ذلك قال (اعلم أن الله على كل شيء قدير ) . ثم ركب حماره وقدم الى بيته وأهله فنكرهم ونكروه ثم أتى داره فوجد فيه عجوزاً عمياء مقعدة فسألها عن عزير فبكت وقالت ما رأيت احداً يذكر عزيراً منذ كذا وكذا فقال لها أنا عزير وقص عليهـا مـا مـر بـه ، فقالت له أن عزيراً كان رجلاً مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالشفاء فادع الله ان يرد علي بصري حتى أراك فإن كنت عزيراً عرفتك فكانت هذه العجوز أمة لهم ، قال فدعا ربه ومسح بيده على عينيها وأخذ بيدها وقال قومي بإذن الله فأطلق الله رجليها فنظرت فشهدت أنه عزير . فانطلقا حتى دخلا مجالس بني إسرائيل وابن عزير شيخ ابن مائة وثمانية عشر سنة فقالت لهم الخبر فلم يصدقوا ذلك . وتأكدوا من شامه سوداء بين كتفيه ولم يقتنعوا حتى يكتب لهم التوراة ولم يبق الأنسخه واحدة عند سروخا والد عزير دفنها في موقع لا يعرفه إلا عزير، فذهبوا معه فأخرجها وقد تلف الورق ودرس الكتاب، قال وجلس في ظل شجرة وبنو إسرائيل حوله فجدد لهم التوراة، ونزل من السماء شهابان حتى دخلا جوفه فتذكر التوراة فجددها لبني إسرائيل ، فمن ثم قالت اليهود عزير إبن الله للذي كان من أمر الشهابين وتجديده التوراة وقيامه بأمر بني إسرائيل . وكان تجديد التوراة بأرض السواد بدير حزقيل والقرية التي مات فيها يقال لها ساير اباذ . وقد كان عزير نبيا من أنبياء بني إسرائيل فيما بين سليمان وزكريا عليهم السلام أما ما يقال عن أنه مُحي اسمه من ذكر الأنبياء بسبب أنه سأل الله عن القدر فهذا استنكره معظم الرواة واسندوه الى الإسرائيليات المكذوبة، والله أعلم (۱) حكاه ابن كثير في البداية (٤٣٨/١) من قول ابن عساكر .

وَلبَصَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عام الفيل يوم الى ة ليلة خلت من ربيع الأول وتوفي أبوه وهو ابن شهرين وقيل . . وهو حمل وأرضعته حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية ، وأقام عندها في بني سعد أربع سنين ، وردته إلى أمه شق عن قواره ، وخرجت به والدته إلى حبيب المدينة تزور اخواله ، فتوقيت بالأنواء ، وهي راجعة إلى مكة ، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين وثلاثة أشهر وعشرة أيام، وقبرها هنالك معروف مشهور ، فلما دقت حملته أم أيمن إلى مكة بعد وفاة أمه بخمسة أيام، وتوفي عبد المطلب وعُمره صلى الله عليه وسلم ثماني سنين وأولى ير جده عبد المطلب إلى أبي طالب ولده . وشهد به حرب الفجار وهو ابن عشرين سنة ، وقيل : أقل من ذلك ، وخرج معه إلى الشام وهو ابن ثنتي عشرة سنة وخرج إلى الشام في تجارة لخديجة رضي الله تعالى عنها وهو ابن خمس وعشرين سنة ، ومعه علامها متيسرة وتزوجها بعد ذلك بشهرين وأيام ، وبنيت الكعبة ورضيت قريش وثلاثين سنة فيها بحكمه في وضع الحجر، وهو ابز وبعث الله إلى التقلين الإنس والجن وهو ابن أربع وتوفي عنه أبوطالب وقد قارب الحسين سنة ، و بعد أ يطالب بثلاثة أيام، فسماء رسول الله صلى الله كان مت خديجة م الحزن ، لأن أبا طالب إلى الطريق ممن يؤديه، وخديجة تصدقه إذا أوى إلى منزله، وتسليد عن كل ما يجري عليه . عبد العزى عثمان بن عفان وأنه أروى عن كريز من ربيعة بن أعقب واسهام ثم قام البيضاء しょ (متاف: قلم وقتل والا على بن ابي طالب ان مسير النبي صلى الله عند الطلاب المدنية الحمد وفضا الله أكثر من وقبل ذلك لأنه ولد وله شيبة مزید محرم وكانت خلافته من عند أخواله بني النجار مروفه في رأسه ، أدخله مكة تمهد الطلاب وعشرون مل صور الحمية عليه ثياب رثة معالف فريش من هذا ؟ فقال عبدي، حمضت من تجيب ، من حجره ، خطا وود على المصحف رضى الله فيه أسم كل الصحابه أجمعين عثمان بن عفان بن أبي العاد وتقول أنت رسول الله حقاً صلى عبر من ان عرف أحد الله عليه وسلم وعلى آله الطيبين لتعرف من عمان منه خديجة بنت خويلد زوفر النبي صلى الله عليه وسلم . عليه عند الطلب أبوطالب ا لقب عدنان دهه اول ایران با الهادرة منه المطلبيون، ومنهم الشافعي عبد العزى بن عبد اللاب عبدالرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبدالحارث بن زهرة بد ان زهرة الطاهرين، ورضي الله عن التابعين من العبد اللة تابعي التابعين لهم بإحسان ام بها إلى يوم الدين الابد عليه و وقال ان نو عليك الخروج AU كم ديكان شریف تمام کار تولي الي الله عنه مند استان و سوتین هوای خمس دين الله رضي الله علاف وحملت عليه عثمان ، وكان اليه مال اطلقها فيو منه في ثلات منها ، ثلاثة وماسي ألف دينار و کنجر نسب عید از من به طرف و مدرن امرو قامون زهرة ، ويتصل عمر بن الخطات عتمد بن أبي قحافة، مهر ميسودان رضي الله عنه ، حليف المواب الناطق بالصراف الذي قبض رسول الله صلى الله عليه بات القائم من المتفرع من عمدا القرار الأعظم تاريخ مسنين، توسع الله الله عنه مرسله فيه ایام فساد مخدوم ولو بعد عام نهفته است عشرة وهوان ه قال وليت قبل الله صلى الله عليه وسلم في مات بالشتي ذكر ذلك بت عائشة من الله عا ومن قبل تق تحضر الاسلام محمد بن عبد صيليه وصديقه، بوضع يوم الومون منذ موت الله عنه ورفى مع الرسول أداء خليعة الصحابة المدين وأسرتي به لا إلى بيت المقدس على البراق ، وإلَى السَّمَوَاتِ في المعراج بحَسَدِهِ فِي الْبَقَطَةِ في ليلة ، بعدسة ن رُجُوعه إلى مَكَّة . لأَنَّهُ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ قَدْ خَرَجَ بَعدَ مَوْتِ خديجة ثلاثةِ أَشْهُرٍ إِلَى الطَّائِفِ ثُمَّ رَجَعَ إِلى مَشَكَة ، ثُمَّ هَاجَرَ وَمَعَهُ الصِّدِّيقُ وعامر بن فهيرة الله عنه ، وَعَبدالله بن أُرَيقِط ، وَخَلَّفَ عَلِيًّا رَضِي اللَّهُ عَنْهُ على فراشه بمكة ، لَيُدَّ وَدَائِعَ كانت عِندَهُ ، وَيَقضِيَ دُيُوناً ، وَيَلْحَقِّ بِهِ ، وَكَانَتْ هجرته وهو ابن ثلاث وخَضِيانَ سَنَة ، ودخل المدينة يوم الإثنين الاثنتي عشرة ليلة خَلَتْ مِن ربيع الأول ، وكان التاريخ عب قطاب العباسين عنى به اللقاء منطب المحارث بن المارثون الهاشميون عبد الله بن عبد المطلب : مِن ذَلِكَ ثُمَّ حُوكَ إِلَى المُحَرَّمِ . عبد المطلب، الو انہیں صلی اللہ علیہ وتوفي بالمدينة بعد أن مكت وسلم قبل القبل واختلف في ذلك قوني عبد المطلب وعمر رسول الله اولوده وا له ومرضى بالدين صلى الله عليه و سلم ثماني سمين . واستسقى رسول الله صلى الله عليه واسمه الحارث بن مطالب مشهرین) يرة بحبه لأنه كان أحسن ابره به لیمار اور من بين السابقة، هيم بن سراقة الذري من و مسلم فسقي فلما مضرته الوفاة بني النجاب، وهم أقوال عبد المطلب . كفل أنا طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم . عید شاف ممرضات عبد شمس بن الزبيرين القوام ولد طون أمرا لوسين فيها عشر سنين وشهرين وبمكة ثلاث سنة فَمَاتَ عَليهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ يَوْمَ الإِننين مُسْتَهل ربيع الأول سَنَة أربع وستين من عام الفيل ، ومن المجرة سنة إحدى عشرة ، وله ثلاث وستون سَنَةٌ وَثَلَاثَهُ أَشْهر التالي علم و ودُفِنَ فِي بَيتِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللمها مام السباع المالية البيع، وكان ، وغسله علي بن أبي طالب، وَالفَضْلُ مِنَ يوم قتل به الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عب العرى. نه بنو امية ، ومعهم ذو النورين عثمان بن عفان سعد بن أبي وقاص الك براهين عبد مناف سائر المشاهد عمر الشوري، وتوفي الصرف قال تعترف في هذه بده وقد علمت و اینها گفته اليوم في الله تعالى العباس ، واحتَضَنَه إلى صنيه والعباس يَصُبُّ المَاءِ ، وَتَوْبَهُ عَلَيْهِ لَمْ ينزع ، وَصَلَّى عَلَيْهِ جِبْرِيك علَيْهِ السَّلامُ في مَلَائِكَةَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثم أَهْل بَيْهِ ثُمَّ النَّاسُ أَفْوَاجًا وَعَنَا تِسْعَ عشرة غزوة ، وقبل سنا وعشرين . والغزوات التي قال فيها تشع ، ولم يحتج من المدينة غير حَبَّةِ منور هيرة نسب سعد بن أبي وقاص ، أو العشرة ، ونسب أم النبي صلى الله عليه وسلم ، وعبد الرحمن بن عون أمن العشرة الوداع سنة عشر من الهجرة ، ودفن ليلة الأربعاء عنى الله عنهم أمين ثالث يوم تُوفي عليه الصلاةُ والسلام ، وَهُوَ يَومَ الاثنين ، وصلى عليه العباس وعلي في بي هاشم ، ثم دخل المهاجرون والأنصار ، ثم الناسُ ، لا يومهم أحد ، ثم النِّسَاءُ ، ثم الصبيان، وكان كيوم القيامة شدة وجزها وبكاة أبو محمد، أنه المصصية، وهي الجمعية بعد عبد الله بن لم بن عوف بن مالك بن الفروض بن زياد من صرف صلى الله عليه و سلم بينه و بين كعب بن مال بنا الذله كان في تجارة بالشام، فلما قدم عليه وسلم في سعيه فقال له النبي صلى الله لله ؟ قال وأمرك وكان طاوق عليه وسلم يوم أحد وانفى عنه الثل. عمل حول الله صلی الله عليه وسلم رصان الله عليه وسلم : ايوم) دعا اور الزامين علي رضي ورجل طاعة بيعة من أكبر من مالك المثل آخر رسول الله طاعة يا أبا بكر كلم رسول الله صلى الله سعید بن زید أمه فاطمة بنت الحجة بن مليح الخزاعية، وهو من المهاجرين الأولين، وكان إسمايه قد با قبل المصير الله منه ، و علم بشهر بند، بل كان غائبا بالشام، مقدم معقبها، فضرب به سوی الله صار اله حجاب قال: وأجري با ايران و مسلم مجمة وأجره كما مثل بطلعة من عبد الله النجيب سول الله حنان الام و توفي با منه بالعقيق ورفق بالمدينة المنورة مال رسول الله فلما كان يوم الجمل مذكرة اعتبارا من موافقه الله هو انتي قبل بهم موقع من في أيام معاوية سنة خمسين أو احمدي وخمسين وهو اب بضع وسبعين حسنة رضي الله عنه إلياس ابن عبد الله الحرام مشد صدا وما تبعها من المشاهد، وهاما الامر من الدافئة واتر عرين وجه النبي صلى الله عليه وسلم ماعتي الدرع يوم أحمد، وسقطت تقبيله قطاب لذلك من أحسن الناس ترقة ، وكان من تصوير الصحابة ، نوش والمران تمات وخمسين سنة في طاعون المراسی است تاب عشرة بالأردن بالشام ، و بهانه ، وصالی عليه معاون عمل من الله عنها مناقب على بن أبي طالب أخر يسري الله صلى الله عليه و وناصره واحات الخلت الى تراب عملة في البيت المال مهدت عشرة الملة فلت من سيارتين سنة من عام الفيل، ومره تسع عشرة ليلة خلت من ضمان سنة : سيدة رقص ليلة إحدى وعين، والذي قبله عد الرحمن بن ملحد عادي الله الله لوسيف إلا ذو القعات والافتى الاخلوت الهميسع بن سالامازيز تكبت برنحمل بن قيدارين اسماعيل بن إبراهيم بن تارح بن ناحورين اروع بن ارغوبن فانغ بنا شجرة النسب الشريف من كتاب الشجرة النبوية في نسب . البرية للإمام جمال الدين المقدسي ۲۷۳

) والغرض الفكري من هذه الاستعارة الدَّلالة على معنى فلسفي، هو أن هذا النظام الكوني بتراتيبه وتصاريفه المتتابعة لحظةً فلحظة، وبالتغييرات المستمرات اللواتي تجري فيه، يشبه سفينة جارية في البحر ، لها في كلِّ لَحْظَةٍ موقع وحَرَكةً جَدِيدَان دائماً، وأنَّ هذا التَّجَدُّدَ لا يَنْتَهِي إِلَّا إِذَا قَامَتِ الساعة، وانتهى بها كُل هذا النظام، كما تتوقَّفُ السَّفينة في الميناء، وتُلْقِي مراسيها ، وتَنْبُتُ وتَسْتَقِرُّ عنده . فلم يكن استخدام هذه الاستعارة لمجرد الإمتاع الفني بصورة بلاغية جمالية، بل اقترن به غَرَضٌ فكري اشتمل على بياناتٍ ذواتِ قيمة، مع الإيجاز الشديد، والاقتصاد في العبارة، وهكذا شأن التشبيهات والاستعارات، إذ تكفي فيها الكلمة الواحدة عن جُمَل كثيرة، فتغني في الدَّلالة عَلَى معانيها، مع ما فيها من جمال يَسُرُّ المتفكرين . .. فتعبير القرآن : (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ : أَيَّانَ مُرْسَاهَا؟ ) - بهذا الإيجاز الذي هو غاية في الاقتصاد في العبارة - يَحْمِلُ أبعاداً فكريَّةً مديدةً وَاسِعةً، مع أَنَّه مؤلف من كلمتين فقط : آيانَ مُرْسَاها؟)، لكنهما مُنتَقَاتَان بدقة فائقة . وبعد ذلك جاء التعليم الرباني للرسول كيْفَ يُجيب على هذا السؤال، فقال عزّ وجلّ : الا بغتة قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لَا يُجَلِيهَا لِوَقِهَا إِلَّا هُو ثَقُلَتْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيَكُمْ في هذا التعليم إجَابَةٌ شاملة على كلِّ التساؤلات الْمُحْتَمَلَةِ عَنِ السَّاعَة بِجُمَل أربع ليس بينها حرف عطف، لأن بينها كمال الاتصال. فالجملة الأولى: (إِنَّما عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي) : أي : ما علم وقت وقوعها إلا عند ربّي، بحذف كلمتي : «الْوَقْتِ والوقوع» للعلم بهما، إذ المسؤول عنه هو وقت وقوعها أما ما سوى ذلك من أمرها فقد جاء به الْخَبَرُ، فالتصريح بوقت الوقوع إطناب لا لزوم له. ٤٣٨

سو اه ، ولا يشير من قريب أو بعيد ، إلى كمية الطعام الكبيرة التي سمح لهم بها . ولا إلى أنه لم يمانع في إعطاء كل واحد من الإخوة ، وهم عشرة ، حمل بعير . وكان بإمكانه ، ما دام انهم من عائلة واحدة أن يجعلهم شركة في كمية أقل من التي حصلوا عليها فعلا 6 كل هذه الجوانب وأشباهها لم تكن لتمر ببال يوسف الكريم الخلق فلم يكن يريد تأنيباً ولا منا ، إنما كان يريد فقط جلب كل أهله إليه في مصر ، بعد معاقبته . بإذن من الله تعالى ، إخوته نفسياً . ووسيلته الأولى إلى ذلك استقدام شقيقه . وهنا يلجأ يوسف إلى الإغراء والترغيب كما قلنا ، ويمس المسألة مسا رفيقاً جميلا . إنه يذكرهم فقط بأنه في تلك اللحظات الحرجة يوفي الكيل ، في الوقت الذي ربما لجأ فيه سواه إلى التطفيف . بلى ربما لجأ إلى إخفاء ماعنده من طعام بالكلية ، ولو أدى ذلك إلى تضاعف الشدة على الكثيرين ، بل ربما لجأ إلى رفع الأسعار إلى مستوى غير معقول إن جادت نفسه بالبيع وحينما نتصور المشقة التي عاناها الإخوة في سبيل الحصول على كمية الطعام الكبيرة هذه التي لم يكونوا يتوقعون الحصول عليها بكل هذه البساطة نستطيع أن ننتهي إلى أن هذه الجزئية على لسان العزيز « ألا ترون أني أوفي قد فعلت في أنفسهم فعل السحر ، ووقعت منهم موقع الرضا الكيل التام وإن الشيء الذي نود التنويه به أن أسعار يوسف كانت في متناول الجميع ، بدليل أن كل واحد منهم حصل من الميرة على حمل بعير . ولكن في رحلتهم الثالثة إلى مصر لم يكن قد بقي عندهم سوى الدراهم غير الجيدة . ولو فرض أن أسعار يوسف كانت عالية ، فلربما لم تكف دراهمهم الجيدة ، لغير الرحلة الأولى ، بل لعلها لا تكفي لها فضلا عن سواها . إن هم آل يعقوب منصرف إلى الآخرة وليس إلى الدنيا 11^0-

٤٨ موسوعة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة اللَّهِ يَنصُرُ مَر يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ) . وقد حدد القرآن موقع المعركة بدقة في قوله تعالى : ( أدْنَى الْأَرْضِ جاءت العلوم الجيولوجية لتؤكد على أن حوض البحر الميت الذي تمت المعركة حوله ، هو أكثر أجزاء اليابسة انخفاضاً على الإطلاق ، إذ يبلغ منسوبه حوالي الأربعمائة متر تحت مستوى سطح البحر ، وهو أدنى بقعة على سطح اليابسة انخفاضا على الإطلاق . قصة سراقة مع النبي عند الهجرة (1) مالك ورد عن سيدنا محمد الله في رحلة الهجرة : وتبعهم سراقة بن المدلجي ، وقال سيدنا أبي بكر : أتينا يا رسول الله ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تحزن إن الله معنا » فدعا النبي على سراقة ، فساخت يدا فرسه في الرمل ، فقال سراقة : إني أراكما قد دعوتما علي ، فادعوا لي ، فالله لكما أن أرد عنكما الطلب ، فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم فنجا، وفي رواية : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة : « كيف بك إذا لبست سواري كسرى و تاجه » فلما أتى عمر بسواري كسرى ومنطقته وتاجه دعا سراقة فألبسه ، وكان رجلا أزب كثير شعر الساعدين ، فقال له : ارفع يديك ، وقل الحمد لله الذي سلبهما کسری بن هرمز ، وألبسهما سراقة الأعرابي . فنرى من خلال تلك القصة كيف تنبأ النبي صلى الله عليه وسلم السراقة أنه سوف يلبس سواري كسرى وتاجه وذلك بعد حوالي ربما خمس وعشرين سنة في أواخر خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمن أنبأ النبي الله ، وهذه القصة ثابتة في كتب الصحاح ، فمن أنبأ النبي ....؟ وروى ذلك عنه ابن أخيه عبد الرحمن بن مالك بن جعشم وروى عنه ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب وطاوس ، قال أبو عمر : مات في خلافة عثمان سنة أربع وعشرين وقيل : بعد عثمان (۲) وليس الذكر كالأنثى (٢) : يصعب في جميع الكائنات الحية التمييز بين الذكر والأنثى بالشكل الظاهر ، فغالباً مـا تتشابه الذكور مع الإناث تشابها يكاد يكون تاماً بحيث لا يمكن التفريق بينها إلا عن (۱) صحيح البخاري كتاب المناقب ـ باب علامات النبوة ٣٤١٩ كنز العمال ٣٥٧٥٢٠. (۲) من الآيات العلمية ، ، الأستاذ عبد الرزاق نوفل . ص ٥٦ ، ٥٧ ، ٥٨

باب ءة النبي عن إجلاء اليهود من خيبر باب نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم ۲۳۳ النبي عن إجلاء اليهود من خيبر .(1)n موقع خيبر : قال ابن الحق في "مراصد الإطلاع ) : خيبر : الموضع المشهور، الذي غزا على ثمانية برد من المدينة من جهة الشام، تطلق على الولاية، وكان بها سبعة حصون لليهود، وحولها مزارع ونخل وهي ناعم وعنده قتل مسعود بن مسلمة، ألقيت عليه رحى والقموص حصن بن أبي الحقيق. والشق، والنطاة، والسلالم، والوطيح، والكتيبة)، والخيبر بلسان اليهود: الحصن. رواية البخاري في صحيحه (۳) : أخرج البخاري في صحيحه فقال: حدثنا أبو أحمد، ثنا محمد بن يحيى أبو غسان الكناني، أنا مالك، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: لما فدع أهل خيبر عبد الله بن عمر قام عمر خطيبًا فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل يهود خيبر على أموالهم وقال : نقركم ما أقركم الله، وإن عبد الله بن عمر خرج إلى ماله هناك فعدى إليه من الليل ففدعت يداه ورجلاه، وليس لنا هناك عدو غيرهم هم عدونا، وتهمتنا، وقد رأيت إجلاءهم. فلما أجمع عمر على ذلك أتاه أحد بني أبي الحقيق() فقال: يا أمير المؤمنين أتخرجنا، وقد أقرنا رسول الله ، وعاملنا على الأموال، وشرط ذلك لنا فقال عمر: أظننت أني نسيت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف بك إذا أخرجت من خيبر تعدو بك قلوصك (٦) ليلة بعد ليلة"، فقال: كان ذلك هزيلة ) من أبي القاسم، فقال: كذبت يا (٤) (۱) مراصد الإطلاع (٤٩٤/١): الخاء والياء. (۲) وقد فتحت كلها في سنة سبع للهجرة، وقيل سنة ثمان وقال ابن القيم في افتتاح خيبر : - رميت نطاق من الرسول بفيلق والشق أظلم أهله بنهار (۳) أخرجه البخاري (۳۲۷/٥) فتح ) ٥٤ - كتاب: الشروط. ١٤ - باب: إذا اشترط في المزارعة إذا شئت أخرجتك" رقم (٢٧٣٠). (٤) فدع " من الفدع بالتحريك، وهو زيغ بين القدم، وبين عظم الساق، وكذلك في اليد، وهو أن تزول المفاصل عن أماكنها. [النهاية (٤٢٠/٣)]. (٥) "أحد بني أبي الحقيق" بمهملة وقافين مصغر، وهو رأس يهود خيبر. (٦) تعدو" بك قلوصك" بفتح القاف وبالصاد المهملة الناقة الصابرة على السير، وقيل: الشامة، وقيل: أول ما يركب من إناث الإبل ، وقيل : الطويلة القوائم. (۷) "هزيلة": تصغير هزلة ، وهي المرة الواحدة من الهزل ضد الجد. [النهاية (٢٦٣/٥)].

الموقع والتاريخ والسبب] وهي سنة ثمان . أحد غزوة مؤتة بأدنى البلقاء من أرض الشام وكانت في جمادى الأولى وكان سببها أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الحارث بن عمير الأَزْدِي بني لهب بكتابه إلى الشام إلى ملك الروم أو بصرى، فعرض له شرحبيل بن عمرو الغساني، فأوثقه رباطاً، ثم قدمه فضرب عنقه، ولم يُقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم رسول غيره فاشتد ذلك عليه حين بلغه الخبر، فبعث البعوث، واستعمل عليهم زيد بن حارثة، وقال: (إنْ أُصيب فَجَعَفَرُ بْن أبي طالب عَلَى النَّاس، فإنْ أُصِيبَ جَعْفَرٌ، فَعَبْدُ الله بْنُ رواحة) (1) . [وداع الجيش] فتجهز الناس وهُم ثلاثة آلاف فلما حضر خروجهم، ودع الناسُ أمراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسلَّموا عليهم، فبكى عبدالله بن رواحة، فقالوا : ما يُبكيك؟ فقال: أما والله ما بي حُبُّ الدنيا ولا صَبابَةٌ بكم، ولكني سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ آيَةً مِن كتاب الله يذكر فيها النار ﴿ وَإِن مِنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيّا [مـــــريـــم: ۷۱] فلست أدري كيف لي بالصَّدَرِ بَعْدَ الوُرُودِ؟ فقال المسلمون (1) أخرجه البخاري (٤٢٦١). ۳۱۲

المهمة ، وكانت على دفعتين، ومنذ أن تم التأكد من سلامة الموقع الجديد راح أكثر الصحب إليه . وقد أوكل الأمر لجعفر رضي بن مظعون . الله عنه بعد عثمان ٣ - ووجود ابن عم رسول الله وصهر رسول الله ، وابنة رسول الله مع ذو دلالة عميقة على أن الأخطار لا بد أن يتجشمها المقربون إلى القائد وأهله . أما أن يكون خواص القائد في منأى عن الخطر ، ويُدفع إليه الأبعدون غير ذوي المكانة ، فهو خط خارج على منهج سيد الدعاة صلوات الله عليه ، لقد كان عثمان ورقية كما قال عليه الصلاة والسلام ورحمه ويجب عنهما : ( إن عثمان أول من هاجر بأهله بعد لوط عليه السلام ) . أن لا يغيب عن الذهن طبيعة المعركة بين الإسلام والكفر وأنها عملية بقاء أو فناء . فلم ترض قريش بخروج أكثر أصحاب محمد عنها ، رغم نأي الحبشة وبعدها ، ولم تسكت ، إنما راحت تلاحقهم إلى هناك ، خشية امتدادهم وقوتهم ، وتحاول أن تنزع هذا الموقع منهم في تخطيط محكم ذكي . فالهدايا إلى النجاشي، والهدايا إلى بطارقته ، الخطة داخل مكة ، كيف توزع مكة ، كيف توزع الهدايا ، وماذا يرافق التوزيع من الكلام ، ونوعيات الرسل في ذلك ، فعمرو من أصدقاء النجاشي ، وهو ووضع قادر على تأدية الدور الفعال في هذه المهمة وما أحوجنا إلى أن لا نستصغر عدونا ، وأن لا ننام عن مخططاته ، وأن نعطيه حجمه الحقيقي وندرس كل تحركاته ، لنعرف كيف نواجه هذه التحركات – ٢٣٥ -

ومن فروعه : لو قالت «أطلق» عقيب قوله «طلقي نفسك وأرادت الإنشاء - وقع في الحال وإن لم ترد شيئاً لم يقع شيء لأن مطلقه للاستقبال نقله الرافعي عن البوشنجي : ولو قال : أقسم بالله لأفعلن فالأصح أنه يمين . ولو أوصى بما تحمله هذه الشجرة أعطى الحمل الحادث دون الموجود ـ قاله في الجعالة نقلا عن الماوردي. مجازي . مسألة : يطلق الكلام على الكناية والإشارة وما يفهم من حال الشيء وهو إطلاق باب النكرة والمعرفة قدم ابن مالك في التسهيل تعريف المعرفة على النكرة ثم عرف النكرة بما سوى . المعرفة وعكس في الألفية فقدم تعريف النكرة وعرفها بقابل «ال» المؤثرة كرجل أو الواقع موقع قابلها (۱) نحو ذي، ومن وما في قولك : مررت برجل ذي مال، وبمن معجب لك وبما معجب لك فإنها واقعة موقع صاحب وإنسان ووجه المتكلمون عليه تقديمه النكرة على المعرفة بأنها الأصل. والتحقيق عندي أن النكرة إن عرفت بدال على الوحدة فهي قسيمة المعرفة وينبغي تقديم المعرفة حينئذ، إذ ليست النكرة أصلا، وإن عرفت بالمطلق - أعني الدال على الماهية من حيث هي . فهي الأصل وتقديمها متعين : ثم الصواب عندنا أنها الدال على الوحدة فإذا صنيع التسهيل أحسن . وقد فرق الفقهاء بين النكرة والمطلق بدليل . فرع : قال علي ألف في هذا الكيس فلم يكن فيه شيء لزمه الألف لأنه أقر بالألف ثم وصفها بصفة مستحيلة فيلغو المستحيل ولا يجري فيه خلاف بعقيب الإقرار برافع لأن ذلك عند انتظام الكلام وإن كان فيه أقل فالصحيح لزوم الإتمام . (۱) قال ابن مالك : ونكرة قابل مؤثرا أو واقع موقع ۲۳۲

النذور. 599 الأفعال بالاستنباط بلا خلاف كما قد يختلف في بعض الألفاظ ويكون السؤال : هل هو لبعض أو كناية؟ وكما يختلف في وقوع الطلاق بالفراق والسراح والذي قاله القاضي : له وجه كأن منشأ الخلاف استنباط العلة من الأصول المنصوصة أو تحقيقها في الفروع ولو فرض أنهم اختلفوا في علة الطلاق واليمين لكن إنما استفادوا العلة من إيماء القرآن مثل قوله : لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكَ) [التحريم: +66/ 1 أما مجرد الاستنباط اللفظ ففيه نظر. والعلماء الأصوليون لا يخالفون في الاستنباط السمعي كفحوى الخطاب وإيمانه وإشارته ولحنه وإنما يخالفون في أنا بالعقل نعرف علة الحكم. (ب) وقال أهل الظاهر : ليس في ذلك شيء. وهو لا يعلم موقع (ج) وقال أبو حنيفة الله : في ذلك كفارة يمين إنها يمين يكفرها، وهو قول أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وابن عباس وعائشة والأوزاعي له وهو مقتضى الآية الكريمة : يَتَأَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَنِكُمْ) [التحريم: 66/ 1-2]. سؤال هاهنا : كيف يجوز للإنسان أن على نفسه شيئاً يحرم المصلحة في الحظر والإباحة إذ كان علم المصالح في العبادات الله تعالى وحده؟ الجواب: هذا جائز بأن يأذن الله له فيه كما يجوز الاجتهاد في الأحكام بإذن الله تعالى، فيكون ما يؤدي إليه الاجتهاد حكماً لله تعالى وأيضاً فجائز للإنسان أن يحرم امرأته على نفسه بالطلاق ويحرم جاريته بالعتق فكذلك جائز أن يأذن الله له في تحريم الطعام إما من جهة النص أو الاجتهاد وما حرمه إسرائيل على نفسه لا يخلو من يكون تحريمه صدر عن اجتهاد منه في ذلك أو توقيفاً من الله له في إباحة التحريم له إن شاء. ، أن وظاهر الآية الكريمة في قوله تعالى : كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلَّا لِبَنِي إِسْرَويلَ إِلَّا مَا حرَّمَ إِسْرَوِيلُ عَلَى نَفْسِهِ، مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَنَةُ ) [آل عمران: 3/ 93] يدل على أن تحريمه صدر عن اجتهاد منه في ذلك لإضافة الله تعالى التحريم إليه، ولو كان ذلك عن توقيف لقال: إلا ما حرم الله على بني إسرائيل، فلما أضاف التحريم إليه دل ذلك على أنه

حملته لتأديب هوازن لما فتح مكة، وأطاعت له قبائل العرب، تنمرت هوازن وثقيف، ومشى أشراف الطائفتين بعضهم إلى بعض، وقد خافوا أن يغزوهم. وقالوا : إنا نراه قد فرغ لنا، فلا ناهية لا مانع له .دوننا والرأي أن نغزوه قبل أن يغزونا. فحشدوا وبغوا، وقالوا إن محمداً لقي قوماً لا يحسنون القتال. وقد كانوا من قبل مصرين على قتاله، فقد نقل عن أبي الزناد : أن هوازن أقامت سنة تجمع الجموع، وتسير رؤساءها في العرب، تجمعهم. فلما فتحت مكة، أجمعوا الأمر على قتاله وكانت مقاليدهم إلى مالك بن عوف بن سعد بن يرفوع بن وائلة بن در همان بن نصر بن معاوية بن بكر بن هوان ويقال له : النصري فاجتمع إليه من القبائل جموع كثيرة منهم بنو سعد بن بكر، وهم الذي كان رسول الله مسترضعاً فيهم، وفيهم دريد بن الصمة. وكان شجاعاً مجرباً، لكنه كبر، وقيل: إنه جاوز المئة، وقد عمي وصار لا ينتفع إلا برأيه، ومعرفته بالحرب. بالحرب... 6 وثقيف، وكان قائدهم كنانة بن عبد ياليل. وكان جملة من اجتمع ألفاً. وجعلوا أمر الجميع إلى مالك بن عوف النصري وكان عمره ثلاثين سنة . واشترطوا عليه أن يأخذ برأي دريد بن الصمة فأمرهم مالك أن يسوقوا : معهم مواشيهم وأموالهم ونساءهم وأبناءهم، كي يثبتوا عند الحرب، ولا يفروا . فلما نزلوا بأوطاس اجتمع إليه الناس، وفيهم دريد بن الصمة . . فسأل دريد الناس بأي واد أنتم؟ فقالوا : بأوطاس. قال: نعم مجال الخيل لا حزن ضرس، ولا سهل دهس (۱) ثم قال : مالي أسمع رغاء البغير، ونهاق الحمير، وبكاء الصغير، وثغاء الشاء، وخوار البقر ؟ فأجيب : ساق مالك بن عوف مع الناس أموالهم ونساءهم وأبناءهم. فسأل دريد: أين مالك؟ وكان توافق معه على ألا يخالفه، فحضر بين يديه فقال له : إنك جنت تقاتل رجلاً (۱) (الحزن) المرتفع من الأرض ضد السهل) و(الضرس) الحجارة ذات الأطراف الحادة، تعيق على السير والدهس): الأرض السهلة، لا هي رمل ولا تراب، أي : إن الموقع أيسر وأثبت للرجل والخف والحافر، سلماً وحرباً المحقق. 01.

٦٢ الكتاب الأول / القول في البيان ضروريًا ، مستندا إلى قرائن الأحوال ، والأمر يريد من المأمور أن يخالفه لغرض له . عليها الله وصور الأئمة رحمهم في ذلك صورة ، نأتي بها ، ونقص باقي الأسئلة فنقول : إذا أدب الرجل عبدا له ، فلم يقع ذلك عند صاحب الأمر وسلطان البقعة موقع الرضا ، وكاد أن يبطش به ، فاعتذر المؤدب ، وذكر أن عبده لا يرتسم مراسمه . فأفضى الكلام إلى تكذيبه في معاذيره ، فحاول تصديق ذلك ، وأمر العبد والحالة هذه ، فلا نشك أنه يريد منه أنه يخالفه ، والاقتضاء ثابت فإن قيل : ما يصدر منه في الصورة المفروضة لا يكون أمراً قلنا : قد فهم العبد ضرورة منه ، والحالة ملتبسة عليه ما كان يفهمه من أوامره وجاحد ذلك مباهت ، ثم كيف ينتهض هذا عذراً لو لم يكن ما جاء به أمراً ؟ وغرضه أن يبين مخالفته لأمره فإن قيل : ذلك الذي يجده من الاقتضاء هو العلم بكيفية نظم الصيغة . قلنا : الصيغة المنبئة عن العلم بالصيغة ليست هذه وإنما هي قول القائل مثلا : صيغة الأمر حروفها ، ونظمها [ ونضدها ] كذا وكذا . فأما قول القائل : افعل ، فليس معناه العلم بهذه الحروف ، بلا تطويل . فمعنى ( افعل ( : هو كلام النفس ، فقد لاح أنه ليس إرادة ، ولا علما بكيفية الصيغة . فلم يبق إلا ما حاولناه ١١٧ ـ ثم أثبت المعتزلة النظر طلبا زائداً على الإرادة ، وأنكروا الفكر النفسي والهواجس ، وعندي أن وجدان المرء جريان الفكر من قبيل الضروريات . فكل ما حملوا كلام النفس عليها ففي النفس كلام عنه • والذي يحقق هذا ، أنّ العلم الحق لا يُدركه العالم من نفسه إدراكه آلامه ولذاته ، وكذلك الإرادة التي ليست توقانا وشهوة ، ولذلك اعتاص وأشكل محلها وحمل الأوائل أمرها على النفس والعقل المباينين لعوالم الافلاك وأما الفكر فإنه يُحس في النفس إحساس الآلام واللذات + 6 ففي هذا القدر مقنع في إثبات كلام النفس، وهو على إيجازه يفيد الناظر الاستقلال ، والإيماء إلى غوائل غامضة . ونحن نذكر بعد ذلك ؛ القول في حقيقة الأمر .