ونزلا الناصرة وبها سميت النصارى وأقام عيسى حتى بلغ ثلاثين سنة فأوحى الله تعالى را. إليه وأرسله إلى الناس قال : في كتاب أبي عيسى ولما صار لعيسى ثلاثون سنة صار إلى الأردن وهو نهر الغور المسمى بالشريعة فاعتمد وابتدأ بالدعوة وكان يحيى بن زكريا هو الذي عمده، وكان ذلك لستة أيام خلت من كانون الثاني لمضي ثلاث وثلاثين سنة وثلاثمائة للإسكندر، وأظهر عيسى معجزات وأحيا ميتاً يقال له عازر بعد ثلاثة أيام من موته، وجعل من الطين طائراً قيل هو الخفاش، وأبرأ الأكمة والأبرص، وكان يمشي على الماء، وأنزل الله تعالى عليه المائدة وأوحى الله إليه الإنجيل قال أبو عيسى في كتابه وكان عيسى يلبس الصوف والشعر، ويأكل من نبات الأرض، وربما يأكل من غزل أمه (۳). ، ، ، (۲) وكان الحواريون الذين اتبعوه اثني عشر رجلاً وهم شمعون الصفا، وشمعون القنابي، ويعقوب بن زبدي ويعقوب بن حلفي وفولوس ومارقوس، وأندرواس، وتمريلا، ويوحنا، ولوقا ،وتوما ومتى وهؤلاء هم الذي سألوه نزول المائدة، فسأل عيسى ربه عز وجل فأنزل عليه سُفرة حمراء مغطاة بمنديل فيها سمكة مشوية وحولها البقول ماخلا الكراث وعند رأسها ملح، وعند ذنبها خل ومعها [٣٠] خمسة أرغفة على بعضها زيتون وعلى باقيها رمان وتمر فأكل منها خلق كثير. ولم تنقص، ولم يأكل منها ذو عاهة إلا برئ، وكانت تنزل ليلة وتغيب ليلة أربعين ليلة (٤). ، ، قال ابن سعيد : ولما أعلم الله المسيح أنه خارج من الدنيا جزع من ذلك، فدعا الحواريين وصنع لهم طعاماً، وقال احضروني الليلة فإنّ لي إليكم حاجة، فلما اجتمعوا بالليل عشاهم وقام يخدمهم فلما فرغوا من الطعام أخذ يغسل أيديهم ويمسحها بثيابه، فتعاظموا ذلك، فقال : من رَدَّ عليَّ شيئاً مما أصنع فليس مني فتركوه حتى فرغ فقال : إنما فعلت هذا لتكون لكم أسوة بي في خدمة بعضكم بعضاً، فأما ، (1) إنجيل متى الإصحاح ۱، الآيات ۱۹-۲۰ ، الإصحاح ۲ الآيات ۳-۲۳ أبو الفداء، المختصر: .٦٢/١ (۲) أبو الفداء، المختصر : ٦٢/١-٦٣. (۳) أبو الفداء، المختصر : ٦٣/١. (٤) أبو الفداء، المختصر : ٦٣/١. ۳۰

١ - ففي إنجيل متى: الفصل الرابع: -1 11 بدء خدمة يسوع : ولما سمع يسوع أنه قد أُلقي القبض على يوحنا، عاد إلى منطقة الجليل، وإذ ترك الناصرة، توجه إلى كفر ناحوم الواقعة على شاطئ البحيرة ضمن زبولون، ونفتاليم وسكن فيها ليتم ما قيل بلسان النبي إشعياء القائل: أرض زبولون، وأرض نفتاليم على طريق البحيرة ما وراء نهر الأردن، بلاد الجليل التي يسكنها الأجانب - الشعب الجالس في الظلمة، أبصر نوراً عظيماً، والجالسون في أرض الموت، وظلاله، أشرق عليهم نور ! " . من ذلك الحين بدأ يسوع يبشر قائلاً: توبوا فقد اقترب ملکوت السماوات " إنجيل متى الفصل الرابع). الأدلة من هذا النص : وهذا النص واضح في أن بدأ الخدمة هكذا، أي بدأ في العمل عیسی سمع عليه للدعوة إلى ربه سبحانه وتعالى ومولاه بعد أن بالقبض على يحيى السلام - ويحيى هو المسمى عند النصارى بيوحنا المعمدان)، وقول عيسى للناس الذين يدعوهم إلى الله : توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات" ، أي ارجعوا أيها الناس إلى الله فقد اقترب وعد الله بتمكين أهل الإيمان في عنه بملكوت السماوات أو مملكة الله، ولا شك أن الأرض، وهو ما ذلك قد تحقق بحمد الله على يد النبي الخاتم محمد لله الذي بعث الله نبيه عیسی مبشراً به كما قال تعالى فى القرآن : ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَنبَنِي إِسْرَاءِيلَ إِنِّي رَسُولُ الله إليكم مصدقا لما بينَ يَدَى مِنَ التَّوْرَيةِ ومُبَشِّرًا بِرَسُولِ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْبَيِّنَتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (الصف: الآية (٦) يعبر ب نماذج من كلمات عيسى عليه السلام في دعوته إلى الله : وهذه نماذج من مواعظ عيسى عليه السلام ودعوته كما جاء في إنجيل ۲۹۰

14 منتج السلف الصالح في أصول الفقه)، و(الخرج) (النصائح ١٥- على المقلَّدِ أَنْ يَهجُرَ أَهْلَ البِدَعِ هَجْراً وقائيا، ولا يَعْنِـي هــذا أَنْ يَجْعَلَ الجَرحَ والتبديعَ شُغْلَهُ الشَّاغِل. ١٦- على الشَّبابِ أَلَّا يَدْخُلُوا فِي الفِتْنَةِ، أو يخوضوا فيها، وإِلَّا جَرَفَتْهُم ومَزَّقَتُهُم؛ وعليهم أنْ يَدَعُوا العِلاج للعلماء. ١٧ - إِنَّ العُلماءَ النَّاصِحِينَ قد يسكُتُونَ عن أشخاص مراعاة للمصالح؛ إذ قد يترتب على الكلام مفاسد أَعْظَمُ مِن السُّكُوتِ. ١٨- لا تَظُنَّ أَنَّ كُلَّ تصريح نصيحة، ولا كُلَّ سُکوتِ غِشًا للإسلام والمسلمين. ١٩ - العاقِلُ المَنْصِفُ البصيرُ يُدْرِكُ متى يجب - أو يجوزُ - الكلام، أو السُّكوتُ. ٢٠ - الواجب على كُلِّ طالبِ عِلْمٍ أن يستشير إخوانَهُ، وَيَسْتَنِيرَ بآرائهم. ٢١ - بَيَانُ بَعْضِ مَسَائِلِ الْإِيمَان عَلَى مَنْهَجِ السَّلَف-. ٢٢ - دَعْوَةٌ نَاصِحَةٌ (عامـة هامة) لِلدُّعَاةِ إِلَى اللَّه - تآخيــاً، وَعَجَبَّةٌ، وَاجْتِماعاً، وَتَضَافُرا-. ... وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ تَنْبِيهَاتٍ نَافِعَات، وَفَوائِدَ مُبَارَكَات. وَهَذِهِ الرَّسَالَةُ المَبْرُورَةُ - بِإِذْنِ الله - أرجو أن تكونَ كَالتَّقْدِمَةِ لِكَتَابِي الْآخَر : القَوَاعِدُ النَّاصِرَةِ فِي تَطْبِيقَاتِ ) عِلْمِ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيل) المُعَاصِرَةِ - يَسَّرَ اللَّهُ إِثْمَامَهُ عَلَى خَيْرٍ وَبَرَكَة - . (۱) فَالعِلْمُ هُوَ هُو وَقَوَاعِدُهُ هِيَ هِيَ؛ وَلَكِنَّ بَحْيِي - جُلَّهُ - فِي تَصَرُّفَاتِ التَّطْبِيقَاتِ، وَهِيَ الَّتِي يَحْتَاجُ كَثِيرٌ (مِنْهَا) إِلَى مُعالَجَةٍ وَتَسْدِيد..

دار الروضة موضوع الهروب إلي مصر : ذكر انجيل متي فى الإصحاح الثاني العدد ١٣ عن هروب العائلة المقدسة إلي مصر . ولم تذكر الثلاثة أناجيل شيئا عن هذه الرحلة رغم أهميتها . بل إن إنجيل لوقا يكاد ينكر هذا الموضوع أو ذهاب العائلة المقدسة إلي أي مكان ، فيقول الإصحاح (۲) العدد (۳۹): "ولما أكملوا كل شيء حسب ناموس الرب، رجعوا إلي الجليل إلي مدينتهم الناصرة وكان الصبي ينمو ويتقوى بالروح ، ممتلئاً ،حكمة، وكانت نعمة الله عليه". لذلك فنري متي قد كتب عن زيارة المجوس ثم هروب العائلة المقدسة إلي مصر ثم قتل أطفال بيت لحم ثم العودة إلى الناصرة وهذه المواضيع الأربعة أيضا لم تكتب عنها الأناجيل الثلاثة. إلا أن غالب الأمر أن متي وكما يقول المحللين قد كتب إنجيله إلي اليهود ولأجل أن يؤمن اليهود بالمسيح فقد أقتبس متي بعض العبارات من التوراة ليتم تصديق اليهود علي المسيح ولكي يصنع قصة تنتهي بقول أحد الأنبياء في التوراة (لم يذكر اسمه): "من مصر دعوت إينى". فقد ذكر قصة المجوس ثم قتل أطفال بيت لحم ليكون هنا وليجة لهرب العائلة المقدسة إلى مصر ثم يعودون إلي الناصرة.. وعلي الرغم أهمية قصة متي إلا أن الثلاثة أناجيل لم تذكر شيئا منها سوى قصة لوقا التي كتبت أن المسيح تربي ونشأ في الجليل والناصرة. نأتي للمثل الثاني وهو المرأة التي أمسكت فى ذات الفعل: وهذه القصة ذكرت فقط أيضا في إنجيل يوحنا ولم يرد ذكرها في الثلاثة أناجيل فيقول يوحنا في الإصحاح (۸) العدد (۲-۱۱) : وقدم إليه الكتبة والفريسون إمرأة أمسكت فى زنا . ولما أقاموها في الوسط قالوا له : يا معلم هذه المرأة أمسك وهي تزني في ذات الفعل، وموسي في الناموس أوصانا أن مثل هذه ترجم. فماذا تقول أنت ؟ قالوا هذا ليجربوه. لكي يكون لهم ما يشتكون به عليه. وأما يسوع فانحني إلي أسفل وكان يكتب بإصبعه علي الأرض ولما استمروا

العادلية ثم أعيدت إليه بعد سنين مضمومة إلى الناصرية ، ثم ضمت ليه إليهما الشامية البرانية ، وتفرغ عنها في مرض موته لشيخه وشيخنا شيخ الاسلام الشيخ أحمد العيثاوي وقال : هي حقه من سنين . ولم يقبل محمد أفندي ابن محمد أفندي جوي زاده فراغه كما سبق في ترجمة شيخنا . ولما مات الشيخ اسماعيل النابلسي وجه إلى الشيخ حسن تدريس الشافعية(١) ، بالدرويشية ، فلما قدم شيخنا القاضي (۲) محب الدين صهر الشيخ اسماعيل سعى فيها لولد الشيخ اسماعيل عبد الغني بمقتض شرط الواقف : ه هذا التدريس للشيخ اسماعيل ثم الذريته » . فجاءت براءتها باسمه ، وأقيم مقامه منتي الحنابلة الشيخ أحمد الوفائي . ولما مات الشيخ شمس [٢١٩٢] الدين بن المنقار وجه الوعظ بالتكية السليمانية عنه للشيخ //حسن.ولمامات الشيخ حسن ولم يقبل محمد أفندي فراغه لشيخنا عن الشامية البرانية ووجهها لعبد الحي أفندي عوض شيخنا بالوعظ في التكية السليمانية المذكورة . فلما جاءت الشامية لشيخنا بسعي أسعد أفندي جاءت براءة الوعظ المذكور لمصلح الدين الواعظ الرومي المعروف بقاضي زاده (۳) ، وبقي معه إلى الآن . وكان الشيخ / حسن (٤) / يفتي إلا أن بضاعته في الفقه كانت مزجاة ؛ لكنه كان فطناً ، فما كان من الأحكام قريباً عليه يدركه بالمطالعة اكتفي فيه بها ، وما أشكل عليه كتب فيه صورة السؤال المرفوع إليه إلى شيخنا ، فإذا كتب الجواب شيخنا نقل جوابه الشيخ حسن إلى الرقعة المرفوعة إليه . وكان يراجع الشيخ في كثير من الأحكام مشافهة ، فإنه ما كان (۱) في ظ : الشامية . (۲) في ظ : القاصي . (۳) لم يعثر على ترجمة له . (٤) زيادة من : د . ٣٦٢

المنديل فرع من المجمع في العراق. المنديل فرع من الطلاحية من خفاجة في العراق. منسي المنسي فخذ من الجابر من شعيث من بلحارث في السعودية (1) . فخذ من اليزيد من البيعرب من الناصرة من السعودية من فروعه : المهادية المرضي، ويسكنون في قرية العرق). منشد فرع من ألبو عطوان في محافظة ميسان بالعراق. المنصور فرع من العراعرة من اليسار بالعراق المنصور فرع من الفارس من زبيد بالعراق. المنصور فخذ من آل إسماعيل بالعراق المنصور فرع من آل ساير من ألبو غوينم بالعراق. المنصور (آل فرع من الشحلاوية من آل حسن من بني مالك بالعراق. منصور (بنو) من عشائر العراق الملحقة ببني مالك، وعدها بعضهم من الخزاعل ويتركزون في قضاء القرنة بمحافظة البصرة في 6 جمهورية العراق ويمتدون إلى الرحمانية(۳). 6 منصور فخذ من جبور الواوي وفروعه ،الصناع الوسامة، العكيلات. الدروع ، آل شاووش ، آل بکكه، ألبو شميلة، اللاوي). (۱) حمد الجاسر: أنساب العرب، حـــ٦ ، مرجع سبق ذكره، ص ٦٠٧. (۲) نفس المرجع، ص ٦٠٨ . (۳) عمر رضا كحالة معجم قبائل العرب جــه ، مرجع سبق ذكره، ص۲۳۷. (٤) نفس المرجع. ۲۰۸

i ٤٩- ومما قالوا: إن متى سها فيه : قوله : (إن يوسف صار بالمسيح إلى قرية يقال لها الناصرة ليتم قول النبي القائل إن المسيح يدعى ناصريا ) (۱) قال العلماء : ليس لذلك ذكر في نبوة من النبوات البتة (۲) . ٥٠ وكذلك قوله - أعني متى في الفصل الأول إن يوسف ومريم هـربـا بالمسيح إلى مصر خوفا من هيرودس ليتم ما قيل في نبوة النبي القائل من مصر دعوت ابني)(۳). قالوا : ليس لهاتين النبوتين صحة (٤) ، فما هما إلا عنقاء مغرب (٥) . (۱) متى ٢٣/٢ . (۲) يقول قاموس الكتاب المقدس ص ٦٤٧ : ويغلب الظن أن هذا اللقب الذي لقب به المسيح في إنجيل متى ٢٣/٢ يشير إلى النبوة التي يسمى فيها المسيح (قضيب) بالعبري (ينصر) في سفر أشعيا ١/١١ ونصه ( ويخرج قضيب من جذع يسي ... ) . • قلت : إن هذه محاولة يائسة من مؤلفي قاموس الكتاب لإيجاد نبوءة من النبوات المتقدمة لأنبيائهم في إثبات صحة ما ورد في إنجيل متى ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا، والصحيح ما ذكره المؤلف بأن كلام متى ليس له ذكر في أقوال الأنبياء المتقدمين وأسفارهم بالعهد القديم، ويؤيد قول المؤلف ما صرح به الأستاذ جون فنتون في كتابه (تفسير إنجيل متى ) ص ٥١ إذ يقول معلقا على نص إنجيل متى السابق : إن مصدر هذه النبوءة غير معلوم . أ . هـ . . إذن فأسفار الأنبياء لم تقل شيئا مما ادعاه متى في إنجيله ، والعلماء متفقون على ذلك ، ولا عبرة بمن خالف بظنه في ذلك، فشهادة متى لا يعرف لها أصل . (ر) المسيح في المصادر العقائد المسيحية - أحمد عبدالوهاب ص ۱۱۸). (۳) متى ١٤/٢، ١٥ ، ١٧ (٤) يزعم قاموس الكتاب المقدس ص ٨٦١ أن ماورد في إنجيل متى ١٤/٢ السابق إتمام لنبوءة وردت في سفر هوشع ١/١١ ونصها (لما كان إسرائيل غلاما أحببته ومن مصر دعوت ابني) أ. قلت : هـ . للرد على هذه المغالطة أنقل كلام جون فنتون في كتابه السابق ص ٤٨ ، حيث يقول : إن هذه الشهادة التي ساقها متى من سفر هوشع إنما تشير إلى دعوة الرب للشعب الإسرائيلي باعتباره ابنا له للخروج من مصر ) على عهد موسى) أ . هـ. ويؤيد ذلك أن اطلاق لفظ (الابن) على إسرائيل وبنيه قد ورد في التوراة سفر الخروج ٤/ ۲۱ - ۲۳ في بدء رسالة موسى عليه السلام وفيه (عندما تذهب لترجع إلى مصر.. فتقول لفرعون : هكذا يقول الرب : إسرائيل ابني البكر ، قلت لك : أطلق ابني يعبدني)، ولهذا فإن ما ورد في سفر هوشع ، إنما هو تذكير ببعض نعم الله على بني إسرائيل حينما دعاهم للخروج من مصر وتخليصهم من ذل فرعون، وليس هناك ما يجعلها نبوءة تشير إلى عودة للصبي يسوع ؛ لأن ما ذكرته أسفار العهد القديم عن دعوة الابن من مصر لا يخرج عن كونه مجرد سرد الحادث مضى في زمن موسى عليه السلام . (٥) عنقاء مغرب ومغربة من الأمثال يقال : حلقت به العنقاء ،مغرب، يضرب لمن يئس منه، والعنقاء : الداهية وطائر معروف الاسم مجهول الجسم وقال الدميري : بأن (عنقاء مغرب) من الألفاظ الدالة على غير معنى . (ر: حياة الحيوان الكبرى ،۸۶/۲، ۹۰ ، والقاموس المحيط ص ۱۱۷۸).

رجالات الكنيسة وأمراء المملكة قد درسوا المسألة بشكل أكثر عمقاً ومن ثم كان سيبلغ عما سيرضيهم حول هذه المسألة. وبناء عليه جرى استدعاء البطريرك وجميع رجالات الكنيسة الآخرين في الكنيسة إلى الناصرة حيث بدأوا يتباحثون مع الملك وبعض النبلاء وأيضاً بدراسة المنحى الذي سيتبعونه في وضع صعب كهذا، لأنه بينما حافظ جميع مطارنة الشرق في البطريركيتين على الحياد علانية، كأفراد منعزلين أيد بعضهم أحد الأطراف بصورة سرية، وأيد بعضهم الآخر الطرف الثاني . : وكما هو مألوف في ظروف كهذه لم يستطيعوا الاتفاق وسيطرت عليهم رغباتهم وقادتهم في اتجاهات عديدة فقد أعلن بعضهم أنه ينبغي الاعتراف بألكسندر واستقبال ممثله لكونه يمثل القضية الأفضل، وكان المؤيد الرئيسي لهذا الرأي بطرس، ذو الذكرى الطيبة في الرب، وكان من قبلنا رئيساً لأساقفة صور وعلى العكس فضل آخرون قضية فيكتور على أساس أنه كان على الدوام صديقاً للمملكة وحامياً لها، وأكد هذا الفريق الثاني أنه يجب عدم استقبال الممثل الباباوي مهما تكن الظروف. وأشار الملك بتبني طريق وسط وعدم استقبال أي من الطرفين وقد أيده في ذلك بعض النبلاء وأصحاب المقامات الرفيعة في الكنيسة، فقد خشي من نشوب نزاع بين الأساقفة قد يسبب انقساماً في الكنيسة، وقرر الملك أنه يجب إعطاء الإذن للممثل الباباوي بالقدوم كحاج إلى الأماكن المقدسة لإقامة الصلاة، إذا ما رغب بذلك، وتخلى عن حقوقه الرسمية ومناصبه الرفيعة، ومنحه الحرية للإقامة في المملكة حتى موعد الرحلة البحرية الأولى، حيث يجب أن يعود إلى بلاده عند حلول موعد هذه الرحلة، وقدم الملك سبباً لقراره هذا على النحو التالي: إن تاريخ الشقاق حديث، ولا يعرف الناس حتى الآن من من الطرفين عنده القضية الأقوى ؛ ومن الخطر في مسألة مريبة كهذه تبني موقف مستقل والتجرؤ على الإعلان مقدماً عن قرار محدد، بينما ما تزال النتيجة مبهمة، وعلاوة على ذلك، لا توجد أية حاجة لممثل باباوي في المملكة لإرهاق الكنائس والأديرة بنفقات ولإضعافها بالابتزازات. كان هذا هو رأي الملك، وبدا أنه معقول للغاية، ومع ذلك ، فقد ساد رأي الطرف الذي أصر على أنه يجب استقبال الممثل الباباوي، وهكذا ، وجهت له الدعوة إلى دخول المملكة، وثبت فيما بعد أنه عبء ثقيل بالنسبة للعديد من الذين كانوا قد وافقوا على استقباله (۱) . (۱) عقد هذا المجمع في عام ۱۱٦٠ ، وربما في أواخر العام ) انظر ر روهرخت سجلات ملوك القدس رقم ٣٥٧ . وج . د . مانسي - المجامع المقدسة الجديدة ومجموعات وثائقها : ۲۱ ملف ١١٤٥ - ١١٤٦ ) . ۸۷۰

الطبعة الزرقاء ٥٦٣ ولذلك اتخذها كثير من خلفاء الأمويين وقوادهم مشتى الطبع الباتيكي طريقة لعمل تصميمات ملونة لهم كالوليد بن عبد الملك الذي بنى قصر خان المنية في للأقمشة، وذلك برسم تصميم على قماش. وتغطى الجنوب الغربي من البحيرة. الأجزاء التي لا يراد صبغها بمادة لا تمتص الصبغ. تطل البحيرة من الشرق على جبال الجولان السورية ويُستخدم لهذا الغرض في حالات كثيرة الشمع السائل ومن الغرب على جبال الناصرة. وفي سفحها الشرقي المطل والبارافين أو معجون الأرز. وعندما يُغمس القماش في على مدينة طبرية نبع حار غزير أقيمت عليه حمامات الصبغة، تقاومها الأجزاء المغطاة. وبعد أن يجف القماش طبرية المعدنية التي لها شهرة عالمية في المداواة من الأمراض يمكن إزالة الشمع عن طريق غلي القماش. الجلدية وغيرها. وعلى التلال الجنوبية ينمو التين والزيتون يُمكن الحصول على درجتين من لون واحد، وذلك والنخيل والرمان. بتغطية الأجزاء التي لا يراد لها أن تكون داكنة، ثم يُغمس فتح الصحابي الجليل شرحبيل بن حسنة تلك المنطقة القماش في الصبغ مرة ثانية. ويمكن تكرار هذه العملية عام ١٣هـ، ٦٣٤م ، ووطد بعد خالد بن الوليد الوجود كلما كان ذلك ضروريًا للحصول على درجات لونية الإسلامي فيها إلى أن استولى عليها الصليبيون إبان الحروب جديدة، أو لاستخدام ألوان مختلفة والنقوش التي تكون الصليبية، لكن صلاح الدين الأيوبي كبقية على ظهر القماش أقل وضوحاً من تلك التي على الوجه. استعادها منهم المدن الفلسطينية الأخرى. والعديد من تصميمات الطبع الباتيكي تظهر على شكل وقد أغرم المتنبي ببحيرة طبرية عندما أقام فيها بصحبة خطوط رقيقة غير منتظمة، وينتج ذلك من تشظي الشمع إلى رقائق، أو تكسره واختراق الصبغ له. وفي إندونيسيا تحديد الرسم وفقًا لغرض استخدام القماش. فقد يكون بدر بن عمار فوصفها بأبيات منها : كــأنها في نهارها قمر يتم حف بها من جنانها ظلَمُ وشاحا للرأس أو حزاماً، أو إزاراً. ناعمة الجسم لاعظام لها لها بنات ومالها رحـ الطبعة . انظر: الأحفورة (تكوين الطبعات والقوالب وإياها أراد المتنبى كذلك في وصفه الأسد: امُعَفَرَ اللَّيْث الهزبر بسوطه لمن ادخرت الصارم المصقولا ورد إذا ورد البحيرة شاربا والمصبوبات؛ التصوير الضوئي (طباعة الصورة). الطبعة الزرقاء نسخة طبق الأصل أو صورة من المخططات الأصلية لمبنى أو عمل إنشائي آخر. ويتم تنفيذ ورد الفرات زئيره والنيلا الطبعة الزرقاء بعملية تصوير ضوئي تشابه الطريقة التي انظر أيضًا: فلسطين المحتلة الأردن، نهر الضفة يستعملها المصورون لعمل نسخ مكررة من الصور التي يلتقطونها. ويتم غالبًا إعداد الطبعة الزرقاء بوساطة المعماريين والمهندسين والقائمين بتصميم الإرشادات الغربية. الطَّبْطَبائي، محمد بن حسين (۱۳۲۱) - الخاصة بالعمال. وتشرح الطبعة الزرقاء للعمال حجم ١٤٠٤ هـ ، ۱۹۰۳ - ۱۹۸۳م) محمد بن حسين ومكان كل مادة يحتاج إليها المشروع. الطبطبائي الشيعي الإمامي، مُفسر ومؤلف ومعلم. وُلد في تنفيذ الطبعة الزرقاء لعمل الطبعة الزرقاء، يكون من تبريز بإيران اجتاز مراحل التعليم الأولى في إيران ثم انتقل الضروري أن يقوم المهندس أو المعماري بعمل المخططات إلى النجف في العراق ليواصل تعليمه ولم يغادرها إلا بعد الأصلية أو الرسومات على ورق أو نوع من القماش يسمح أن نال درجة الاجتهاد التي تسمح له بالإفتاء والتدريس بنفاذ الضوء من خلاله. ويتم عمل الخطة بقلم الرصاص أو وهي تشبه درجة الدكتوراه. بقلم الحبر الهندي. عاد الطبطبائي إلى إيران، واستقر في قُمْ وبدأ بالتدريس وتجهز أوراق الطبعة الزرقاء بإضافة محلول من مادتين والتأليف، ترك عدة آثار علمية، أبرزها تفسيره الكبير الميزان كيميائيتين إلى الورق الأبيض المعد خصيصاً لذلك. وهاتان فى تفسير القرآن وهو موسوعة كبيرة تقع في عشرين المادتان هما سترات حديد البوتاسيوم وحديد سيانيد مجلداً، توسع فيه مؤلفه فجاء كما وصفه كتاباً عملياً فنياً البوتاسيوم. وهذا المحلول يجعل الورق حساساً للضوء. فلسفياً أدبيا تاريخيًا. وتوضع قطعة من أوراق الطبعة الزرقاء تحت الرسم الأصلي فسر الطبطبائي القرآن الكريم في ضوء أصول التفسير في إطار خاص بالطباعة. وعند ذلك يتم تعريضها للضوء الشديد. ينفذ هذا الضوء من خلال الورقة ذات الرسومات الخاصة عند الشيعة الإمامية.

الطبعة الزرقاء ٥٦٣ ولذلك اتخذها كثير من خلفاء الأمويين وقوادهم مشتى الطبع الباتيكي طريقة لـعـمـل تـصـمـيـمـات ملونة لهم، كالوليد بن عبدالملك الذي بنى قصر خان المنية في للأقمشة، وذلك برسم تصـمـيـم علـى قـمـاش. وتغطى الجنوب الغربي من البحيرة. الأجزاء التي لا يراد صبـغـهـا بمادة لا تمتص الصبغ. تطل البحيرة من الشرق على جبال الجولان السورية ويُستخدم لهذا الغرض في حالات كثيرة الشمع السائل ومن الغرب على جبال الناصرة. وفي سفحها الشرقي المطل والبارافين أو معجون الأرز. وعندما يُغمس القماش في على مدينة طبرية نبع حار غزير أقيمت عليه حمامات الصبغة، تقاومها الأجزاء المغطاة. وبعد أن يجف القماش، طبرية المعدنية التي لها شهرة عالمية في المداواة من الأمراض يمكن إزالة الشمع عن طريق علي القماش الجلدية وغيرها. وعلى التلال الجنوبية ينمو التين والزيتون يمكن الحصول على درجتين من لون واحد، وذلك والنخيل والرمان. بتغطية الأجزاء التي لا يراد لها أن تكون داكنة، ثم يُغمس فتح الصحابي الجليل شرحبيل بن حسنة تلك المنطقة القماش في الصبغ مرة ثانية. ويمكن تكرار هذه العملية عام ١٣هـ، ٦٣٤م، ووطد بعد خالد بن الوليد الوجود كلما كان ذلك ضروريًا للحصول على درجات لونية الإسلامي فيها إلى أن استولى عليها الصليبيون إبان الحروب جديدة، أو لاستخدام ألوان مختلفة. والنقوش التي تكون الصليبية، لكن صلاح الدين الأيوبي استعادها على ظهر القماش أقل وضوحاً من تلك التي على الوجه. المدن الفلسطينية الأخرى. والعديد من تصميمات الطبع الباتيكي تظهر على شكل وقد أغرم المتنبي ببحيرة طبرية عندما أقام فيها بصحبة خطوط رقيقة غير منتظمة، ذلك وينتج من تشظي الشمع بدر بن عمار فوصفها بأبيات منها: كأنها في نهارها قمر ناء منهم كبقية حف بها من جنانهـ اظْلَمُ ـة الجسم لاعظام لهـا لها بنات وماله وإياها أراد المتنبي كذلك في وصفه الأسد: امعفر الليث الهزبر بوطه إلى رقائق، أو تكسره واختراق الصبغ له. وفي إندونيسيا يتم تحديد الرسم وفقًا لغرض استخدام القماش. فقد يكون وشاحا للرأس أو حزاماً، أو إزاراً. الطبعة. انظر: الأحفورة (تكوين الطبعات والقوالب والمصبوبات)؛ التصوير الضوئي (طباعة الصورة). الطبعة الزرقاء نسخة طبق الأصل أو صورة من لمن ادخرت الصارم المصقولا المخططات الأصلية لمبنى أو عمل إنشائي آخر. ويتم تنفيذ ورد إذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زئيره والنيلا الطبعة الزرقاء بعملية تصوير ضوئي تشابه الطريقة التي انظر أيضًا: فلسطين المحتلة، الأردن، نهر الضفة يستعملها المصورون لعمل نسخ مكررة من الصور التي يلتقطونها. ويتم غالبا إعداد الطبعة الزرقاء بوساطة المعماريين والمهندسين والقائمين بتصميم الإرشادات الغربية. یا بقلم الحبر الهندي. يسمح الطبطبائي، محمد بن حسين (۱۳۲۱) - الخاصة بالعمال. وتشرح الطبعة الزرقاء للعمال حجم 1404هـ ، ۱۹03 - ۱۹۸۳م). محمد بن حسين ومكان كل مادة يحتاج إليها المشروع. الطبطبائي الشيعي الإمامي، مفسر ومؤلف ومعلم. ولد في تنفيذ الطبعة الزرقاء لعمل الطبعة الزرقاء، يكون من تبريز بإيران اجتاز مراحل التعليم الأولى في إيران ثم انتقل الضروري أن يقوم المهندس أو المعماري بعمل المخططات إلى النجف في العراق ليواصل تعليمه ولم يغادرها إلا بعد الأصلية أو الرسومات على ورق أو نوع من القماش يسم أن نال درجة الاجتهاد التي تسمح له بالإفتاء والتدريس بنفاذ الضوء من خلاله. ويتم عمل الخطة بقلم الرصاص أو وهي تشبه درجة الدكتوراه. عاد الطبطبائي إلى إيران، واستقر في قم وبدأ بالتدريس وتجهز أوراق الطبعة الزرقاء بإضافة محلول من مادتين والتأليف، ترك عدة آثار علمية، أبرزها تفسيره الكبير الميزان كيميائيتين إلى الورق الأبيض المعد خصيصا لذلك. وهاتان في تفسير القرآن وهو موسوعة كبيرة تقع في عشرين المادتان هما سترات حديد البوتاسيوم وحديد سيانيد مجلدا، توسع فيه مؤلفه فجاء كما وصفه كتاباً عملياً فنياً البوتاسيوم. وهذا المحلول يجعل الورق حساسا للضوء. فلسفيا أدبياً تاريخيا. وتوضع قطعة من أوراق الطبعة الزرقاء تحت الرسم الأصلي فسر الطبطبائي القرآن الكريم في ضوء أصول التفسير في إطار خاص بالطباعة. وعند ذلك يتم تعريضها للضوء الشديد. ينفذ هذا الضوء من خلال الورقة ذات الرسومات الخاصة عند الشيعة الإمامية.

موسی النصرانية دين قوم المسيح عيسى بن مريم ، وقد نسبوه إلى الناصرة لأنها أول قرية ظهر فيها عيسى الذي بعثه الله الى بني اسرائيل الضالين من بعد . فقد كفروا بالأنبياء الذين أتوا بعده وحرفوا الكلم عن مواضعه. حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا ولا ينتفع بها. ولما جاء عيسى ووجدهم على هذه الحالة جعل يوبخهم ويهددهم بغضب الله ، ووعظهم ونصحهم ، ولم تؤثر فيهم مواعظه البليغة وحكمة الرائعة. ولم يؤمن به الا قليل منهم ومنهم الصيادون والقصارون الذين وعـ عیسى ورغبهم في ملكوت السماء ، وعمل كلامه في نفوسهم وشرح الله صدورهم بها فصاروا أنصاره وأتباعه فسموا بالحواريين وهم ثمانون رجلا ، فاختار عيسى منهم اثني عشر . وأسماؤهم كالآتي بطرس ، أندراوس ، يعقوب بن زبدى ، يحيى ، فليس ، برتولوماوس ، توما ، متى العشار ، يعقوب بن حلفا ، تداوس ، شمعون القانوي ، يهوذا الأسخريوطي الخائن • قال لهم اذهبوا الى العالم أجمع واكرزوا بالانجيل للخليقة كلها (١). (۱) مرقس ١٥/١٦ . ۳۸

وركزت الصحيفة نشاطها على مكافحة بيع الأراضي لليهود ، وقد حذت حلو 6 ( الكرمل ) صحف اخرى مثل صحيفة ( فلسطين ) التي تأسست سنة ١٩١١ في يافا وصحيفة ( المنتدي ) التي تأسست سنة ۱۹۱۲ في القدس . كما ظهرت احتجاجات في اوساط السكان العرب ضد شراء اليهود للاراضي في فلسطين وتدفق الهجرة اليهودية اليها فقد ارسل نحو ١٥٠ وجيها من قضاء الناصرة برقية احتجاج بهذا الشأن إلى السلطات العثمانية في شهر مارس سنة ۱۹۱۱ ذلك ان النزاعات حول شراء الاراضي خصوصا في منطقة الجليل وطرد الفلاحين منها تركت جراحا عميقة في قلوب كثيرين ، وبالذات حالات مثل ما حدث في المطلة لان شراء الاراضي لم يكن يتم دائما بالطريقة الصحيحة وقد حاول الزعماء الصهيونيون احتواء هذه المعارضة سواء عن طريق بذل المساعي لدى سلطات القسطنطينية ولدى النواب العرب في البرلمان التركي أو عن طريق دكتور يعقوبسون المسؤول عن مكتب المنظمة الصهيونية هناك، كما قام الدكتور ارتور روبين مسؤول ( المكتب الفلسطيني ) في يافا بمحاولات لتخفيف المعارضة العربية للاستيطان الصهيوني في فلسطين وفي سبيل تحقيق هذا الهدف اعلن روبين ايضا عن تحفظه من سياسة ( العمل العبري) ، التي اتبعها المهاجرون الجدد ، وطالب باعادة تنظيم المستوطنين في فلسطين وحظى بتأييد وايزمان له . وأدرك المسؤولون الصهيونيون في فلسطين وفي القسطنطينية مدى خطورة المعارضة العربية على اهدافهم، وكان الرأي السائد في اوساط الكثيرين من زعماء اليشوف ، ومن بينهم حاییم کلوریسكي انه لم يعد بعد من الممكن الاستمرار في العمل بدون ان نتفاوض معهم ( مع القوميين العرب ) ونضعف معارضتهم ( خاصة وانه أخذت تتشكل جمعيات معادية للصهيونية في مدن فلسطين وجوارها مثل جمعية ( الوحدة والتقدم ) او ( الجمعية القومية العثمانية ) وجمعيات اخرى التف اصحابها حول الصحف القومية ( الكرمل ) و ( فلسطين ) و ( المنتدي ) وازداد الوضع صعوبة يوما بعد يوم خاصة في مجال شراء الاراضي ، وقد الغيت عمليات بيع كثيرة بضغط الرأي العام العربي في فلسطين. وقد أدت كل هذه الامور مجتمعة بالاضافة الى التقارير التي كان يرسلها يعقوبسون وروبين الى ادارة المنظمة المنظمة الصهيونية في برلين مطالبين فيها باتخاذ موقف من العرب وتحديد السياسة الصهيونية تجاههم الى اضطرار الزعامة الصهيونية الى اتخاذ بعض الاجراءات العملية في هذا الشأن ، فأوفدت في مطلع سنة ١٩١٤ ناحوم سوكولوف عضو اللجنة التنفيذية الصهيونية في زيارة الى المشرق لاستطلاع ۵۷

وركزت الصحيفة نشاطها على مكافحة بيع الأراضي لليهود ، وقد حذت حلو 6 ( الكرمل ) صحف اخرى مثل صحيفة ( فلسطين ) التي تأسست سنة ١٩١١ في يافا وصحيفة ( المنتدي ) التي تأسست سنة ۱۹۱۲ في القدس . كما ظهرت احتجاجات في اوساط السكان العرب ضد شراء اليهود للاراضي في فلسطين وتدفق الهجرة اليهودية اليها فقد ارسل نحو ١٥٠ وجيها من قضاء الناصرة برقية احتجاج بهذا الشأن إلى السلطات العثمانية في شهر مارس سنة ۱۹۱۱ ذلك ان النزاعات حول شراء الاراضي خصوصا في منطقة الجليل وطرد الفلاحين منها تركت جراحا عميقة في قلوب كثيرين ، وبالذات حالات مثل ما حدث في المطلة لان شراء الاراضي لم يكن يتم دائما بالطريقة الصحيحة وقد حاول الزعماء الصهيونيون احتواء هذه المعارضة سواء عن طريق بذل المساعي لدى سلطات القسطنطينية ولدى النواب العرب في البرلمان التركي أو عن طريق دكتور يعقوبسون المسؤول عن مكتب المنظمة الصهيونية هناك، كما قام الدكتور ارتور روبين مسؤول ( المكتب الفلسطيني ) في يافا بمحاولات لتخفيف المعارضة العربية للاستيطان الصهيوني في فلسطين وفي سبيل تحقيق هذا الهدف اعلن روبين ايضا عن تحفظه من سياسة ( العمل العبري) ، التي اتبعها المهاجرون الجدد ، وطالب باعادة تنظيم المستوطنين في فلسطين وحظى بتأييد وايزمان له . وأدرك المسؤولون الصهيونيون في فلسطين وفي القسطنطينية مدى خطورة المعارضة العربية على اهدافهم، وكان الرأي السائد في اوساط الكثيرين من زعماء اليشوف ، ومن بينهم حاییم کلوریسكي انه لم يعد بعد من الممكن الاستمرار في العمل بدون ان نتفاوض معهم ( مع القوميين العرب ) ونضعف معارضتهم ( خاصة وانه أخذت تتشكل جمعيات معادية للصهيونية في مدن فلسطين وجوارها مثل جمعية ( الوحدة والتقدم ) او ( الجمعية القومية العثمانية ) وجمعيات اخرى التف اصحابها حول الصحف القومية ( الكرمل ) و ( فلسطين ) و ( المنتدي ) وازداد الوضع صعوبة يوما بعد يوم خاصة في مجال شراء الاراضي ، وقد الغيت عمليات بيع كثيرة بضغط الرأي العام العربي في فلسطين. وقد أدت كل هذه الامور مجتمعة بالاضافة الى التقارير التي كان يرسلها يعقوبسون وروبين الى ادارة المنظمة المنظمة الصهيونية في برلين مطالبين فيها باتخاذ موقف من العرب وتحديد السياسة الصهيونية تجاههم الى اضطرار الزعامة الصهيونية الى اتخاذ بعض الاجراءات العملية في هذا الشأن ، فأوفدت في مطلع سنة ١٩١٤ ناحوم سوكولوف عضو اللجنة التنفيذية الصهيونية في زيارة الى المشرق لاستطلاع ۵۷

المسيحية . مفردها نصراني، نسبة إلى الناصرة على غير قياس ، أو نصران مثل ندامی وندمان ، أو نصرى مثل مهارى ومهرى . ( البقرة ٦٢ ) انه الفادى إلى خلاص العالم من خطيئة آدم . ومنهم من يقول اشترانا من الأب الاله ، ومنهم من يقول أخذ عن خلاصنا من الشيطان . انظر الكلمات وزر أخرى وثالث ثلاثة) وعلى اعتقادى أن الدين الذي يتبعه المسيحيون الآن هو دين بولس لا دين المسيح، لأنه نسخ الأحكام التي كان يعمل بها المسيح ، مثال ذلك – كان المسيح والحواريون يعملون بشريعة موسى ( الناموس ( لأنه قال في متى الاصحاح الخامس ومتى الاصحاح الأول : لا تظنوا أنى جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء ، بل جئت لأكمل ، فاني الحق أقول لكم : إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل ، كذلك لوقا الاصحاح ١٦ ، لكن بولس بدأ يعلم الناس خلاف تعليم الناموس حتى قال بأنه لا حاجة إليه كما يظهر من أقواله : ١ - أنا بولس أقول لكم لا تختتنوا ، لا ينفعكم المسيح شيئا ( رسالة غلاطية - الاصحاح ٥ ) ٢ – إذ نعلم أن الانسان لا يتبرر بأعمال الناموس يل بايمان المسيح ( رسالة غلاطية الاصحاح ٢ ) . ٣- ولست أبطل نعمة الله لأنه إن كان بالناموس بر فالمسيح إذن مات بلا سبب ( غلاطية ٢ ) - لأنه بأعمال الناموس كل ذى جسد لا يتبرر لأن بالناس معرفة الخطية ( رسالة إلى أهل رومة الاصحاح ٣ ) إن المسيح والحواريين مختونون وكانوا يعملون بجميع وصايا الناموس ، وقد خالف بولس المسيح ونسخ أحكامه التي يعمل بها ، ثم إنه حصلت منازعات شديدة بين بولس والحواريين على هذا النسخ ، وقد قال يعقوب أخو المسيح ردا عليه ـ لزون إذ ان بالأعمال يتبرر الانسان لا بالايمان وحده ، لأنه كما أن الجسد بدون روح ميت هكذا الايمان بدون أعمال ميت الخلاصة ـ أن نولس كان ذكيا قوى الحجة يريد نشر دين المسيح في بلاد غير يهودية ، فاقتضى عمله أن يترك عقائد كثيرة كان عليها المسيح وأتباعه . وأقام لهم كهوفا ر ١٤ معجم ثان

المَرَاح ( قرية ) : رَ : القرى العربية المندثرة مغارة القفزة جنوب الناصرة وفي تل القسيس ومـوقـع تــل المتسلم المرتفعات السورية : رَ : الجولان مرج ابن عامر ( سهل - ) : ( مجدو ) * على هوامش السهل. وينحدر سطح السهل بصورة رئيسة باتجاه الشمال الغربي ، وينحدر قسمه الشرقي الأصغر جهة الشرق - الجنوب الشرقي . والمنطقة الفاصلة بين الانحدارين هي منطقة العفولة التي تؤلف خط تقسيم المياه بين غور الأردن ونهره في الشرق والبحر المتوسط في الغرب . وتسيل مياه السيول والأمطار والينابيع من هذه المنطقة في أودية صغيرة تتجمع لتشكل نهر جالود في ويعرف بمرج بني عامر نسبة إلى بني عامر من كلب * الذين الشرق وشبكة مياه نهر المقطع في الشمال الغربي ، وهما المصرفان لمياه استقروا فيه منذ بداية الفتوح الإسلامية . وهو أعظم سهل داخلي في السهل. وتقع منطقة تقسيم المياه على ارتفاع ٦٠ - ٧٠ . م عن سطح فلسطين من حيث المساحة والقيمة الاقتصادية . ومساحته تقدر بنحو البحر ، في حين يقع السهل عند نهايته الشمالية الغربية على ارتفاع ٣٦٠ كم وتنتشر فيه القرى هنا وهناك وتكاد جميع أرجائه تكون ٢٠ م عن سطح البحر ، وعلى ارتفاع ٢٥ م عن سطح البحر في مستغلة في زراعة مختلف المحاصيل ، ولا سيما الحبوب " ، لأن تربته الشرق عند بداية وادي نهر جالود . خصبة تصلح للزراعة المروية والبعلية على السواء . يقع سهل مرج ابن عامر بين وحدتين جبليتين رئيستين في فلسطين هما جبال الجليل " الأدنى في الشمال وجبال نابلس * - الكرمل في الجنوب والجنوب الغربي. وأهم الكتل الجبلية المشرفة عليه من الشمال جبال الناصرة ، وهي تعلو وسطيا نحو ٤٠٠ م عن أرض السهل التي يقارب ارتفاعها المتوسط ٥٠ م عن سطح البحر وأما في جهة الشرق حيث يتصل السهل بوادي نهر جالود * المنتمي إلى غور الأردن * ونهره فتظهر ثلاث كتل جبلية منفصل بعضها عن بعض ، أولاها جبل الطور ) أو طابور ( في الشمال وتليها كتلة جبل الدحي الناهضة شرقي بلدة العفولة * ثم كتلة جبل فقوعة . وتطوق السهل في الجنوب والجنوب الغربي جبال نابلس وجنين فكتلة أم الفحم فجبل الكرمل * وتفصله عن السهل الساحلي الفلسطيني ووسط فلسطين . وتراوح ارتفاعات الجبال المذكورة بين ٣٠٠ و ٥٠٠م عن سطح البحر. وهكذا يأخذ السهل شكلا قريبا من مثلث قاعدته في الجنوب الغربي وضلعاه في الشرق والشمال السنة سهلية مندسة بين جبل الدحي والناصرة وجبل فقـوعـة ونابلس - جنين حيث يمتد سهل جنين الصغير . فمحور الامتداد مع مرج ابن عامر ناعورة جبل الناصرة اصرة م حرية لبد ه عرقة ه کم الكفرينة يعد سهل مرج ابن عامر مركز ونواة الحركات البنائية الانهدامية الرئيس للسهل وانحدار سطحه العام هما من الجنوب الشرقي إلى المتمثلة بخفس بنائي طولي ممتد من خليج عكا في الشمال الغربي إلى الشمال الغربي حيث يضيق وينحصر بين جبل الكرمل والنهايات وادي جالود وغور الأردن في الجنوب الشرقي . ويعرف هذا المظهر الغربية لكتلة الناصرة وتلالها ، ويقتصر الأمر على ممر ضيق عرضه البنائي بخفس مرج ابن عامر ويشغله اليوم سهلا عكــا ومرج ابن ٥٠٠ م لوادي نهر المقطع الذي يصرف مياه السهل باتجاه سهـل عامر ووادي جالود . وترسم حدوده الأطراف الصدعية لجبل عكا * عكا " فالبحر المتوسط عند خليج . الكرمل وكتلة أم الفحم وجبل فقوعة من جهة الجنوب الغربي أ ـ تضاريس السهل ومنشأه : تتميز تضاريس سطح سهل والجنوب ، والاطراف الصدعية لجبال الجليل الأدنى من جهة مرج ابن عامر بالبساطة . ... ويسود فيه مظهر سهلي منبسط تعلوه بعض الشمال ( رَ : البنية والبناء الجيولوجي ) . وقد استفادت المياه الجارية التلال " الصغيرة التي تقبع عليها خرب قديمة تدل على إعمار قديم من السيول والأنهار من ذلك فسالت على امتداده ووضعت على أرضه للسهل من قبل إنسان العصور الحجرية وما بعدها ( رَ : العصور مجروفاتها ولحقياتها ، مما أدى إلى ردم منطقة سهل مرج ابن عامر القديمة ) . ويؤيد ذلك اكتشاف آثار العصر الحجري القديم في باللحقيات والطمي العائد للحقبة الرابعة وجعلها تتميز بترتبها

رقم الآية ۷۲ VA رقم الآية الكلمة الْمُنكَر اجْتَبَنكُم ) تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر ) يعنى الغضب المرسوم على وجوههم والجبين المقطبة وعبوس وتجهم أشكالهم اختاركم واصطفاكم لدينه وعبادته ونصرة ذلك الدين وإعلاء كلمته وشأنه في العالمين سورة المؤمنون حرف (أ) الكلمة المعنى أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ فازوا وسعدوا ونجوا ودخلوا جنات النعيم السباب والشتائم والأقوال البذيئة الكريهة التي لا يطاق سماعها والكلام التافه الذي لا قيمة له ولا اللَّغْوِ الْعَادُون الْفِرْدَوس نفع فيه المعتدون الذين يتجاوزون الحلال ويتركوه ويلجأوا للحرام يتلذذون به على عكس أى منطق وشريعة أفضل وأعلى منزلة ودرجة في الجنة وأطيبها مقاما أَحْسَنُ الخَلِقِينَ أتقن الخالقين والصانعين والمصورين لا نظير له الْأَنْعم الْمَلوا التنور أَتْرَفْتَهُم أحاديث خلق الأنعام يكون موعظة لكم أهل المشورة ووجهاء القوم والرؤساء وأصحاب السلطان والنفوذ والقرار وهم متخذو القرار الفرن الذي يوقد لينضج فيه الخبز ومكان تجمع النار فيه فار منه الماء كدليل على بدء الطوفان وسعنا عليهم فى الرزق من كل الخيرات والنعيم والمال ويَسَّرنا لهم عيشا فى منتهى الرفاهية حكايات وروايات يتسلون بها ويثرثرون بها ويتبادلونها في اجتماعاتهم ويدهشون من أحداثها كحكايات ألف ليلة وليلة (مثلا) إلى مكان مرتفع واسع من البلادِ إِلَى رَبِّوَةٍ جعلناهما يصلان إلى بلدة يقال إنها بلدة الناصرة وَاوَيْنَهُمَا في فلسطين دينكم وملتكم وشريعتكم امتكم ٦٢ ١٤ W ۲۱ ٢٤ ۲۷ ۳۳ ٤٤ ة ۵۲

السلطات العسكرية وبدأت حملة إعادة الحكم البريطاني على فلسطين، على نحو يكاد أن يكون احتلالاً عسكرياً للبلاد من جديد. أخذ البريطانيون يشعرون بالقلق من مساندة مفتي البلاد للثورة مساندة قوية وتقديمه المساعدات المالية التي كانت تجمع من فلسطين والأقطار العربية التأمين نفقات جماعات المجاهدين المسلحة ودفع أثمان الأسلحة وهنا قررت الحكومة البريطانية العمل على إبعاد الحاج أمين الحسيني مفتي الديار عن المسرح السياسي، وسنحت لهم الفرصة عندما تم في الناصرة اغتيال حاكم لواء الجليل وحرسه، فقد أعلنت السلطات من جملة ما أعلنته إقصاء المفتي عن جميع مناصبه سواء كان في رئاسة المجلس الاسلامي الأعلى أو في رئاسة لجنة الأوقاف . وجاء ذلك في التعديلات الواردة في قانون الدفاع تعليمات المجلس الاسلامي الأعلى الصادرة عام ۱۹۳۷م التي تقضي اعتباراً من ٣٠ أيلول ۱۹۳۷م بوقف الحاج أمين الحسيني عن ممارسة رئاسة المجلس الشرعي الاسلامي الأعلى، وكذلك تقضي بوقفه عن عضوية لجنة الأوقاف العامة وممارسة رئاستها، وبناء على هذه التعليمات الأنفة الذكر فقد اعتبرت اللجنة العربية العليا واللجان القومية في فلسطين وفروعها وكل منظمات منتمية إليها جمعيات غير مشروعة . وحاول الانجليز أن يلقوا القبض على سماحته وشهدت القدس في ١٧ تموز عام ۱۹۳۷م حادث الهجوم على مكتب اللجنة العربية العليا، ويروي سماجته قصة ذلك فيقول: «في ۱۷ تموز ۱۹۳۷ م في الساعة الخامسة حوصرت مكاتب اللجنة العربية العليا من قبل البوليس البريطاني الذي احتل الشوارع المؤدية إليها والحى المحيط بها، وكنت آنئذ أرأس جلسة عامة، وكان الضابطان ركس وفيزجيرالد يقودان تلك القوة وبعد أن قطعت خطوط الهاتف هاجمت القوة قاعة الاجتماع ولما لم تجدني بحثت عني في كل الغرف، في تلك اللحظات كنت أسلك طريقي بهدوء الى المسجد الأقصى فلقد

في القدس أغلق المواطنون باب العامود وعندما حاول السائقون اليهود استغلال الإضراب لكسب مزيد من الأعمال منعهم العرب من الدخول إلى محطات السيارات العربية الرئيسية. أضرم المواطنون النار في مركز تسجيل الراضي في رام الله ومخزن الأغذية المخصص للمستوطنين في الخليل، ثم تحولت المظاهرات إلى انفجار جماهيري هاجم المتظاهرون فيه مركز الشرطة. في بيسان وقعت معركة بالأسلحة النارية سقط فيها عدد من الضحايا من بينهم الشهيدة منتهى الحوراني، أدت موجة العنف التي أسترت عشرة أيام إلى صدى لدى العرب تحت احتلال 1948 فحدثت اجتماعات وقدمت عرائض وخطت الشعارات على الجدران تأييدا لنضال الضفة وأضرب طلبة جامعة بار أيلان إزاء سياسة القمع الحكومية وعندما حول الجنرال رابين تهدئة الحالة في الناصرة واجهه الطلبة بشعرات يسقط الاحتلال ونحن مع منظمة التحرير. واستعملت أجهزة الأمن وسائل مثل رش المتظاهرين بالماء الساخن والماء الملون للتعرف عليهم ثم إطلاق النار، واقتحمت السلطات المدارس والمعاهد العلمية وفرضت الغرامات على السكان ونفت كثير من المواطنين ومعاقبة التجار بتقييد اعمالمهم وفتح حوانيتهم أو إغلاقها كليا. 1975 في الثلث الأول من شهر آذار ذهب الشيخ العلمي وزوجنه إلى الكويت حيث نزلا عند ابنتهما مها بقي هناك مدة ستة أيام توجها بعدها إلى دبي حيث أمضيا تسعة أيام عند دلال عادا بعدها إلى عمان قبل نهاية آذار توجها إلى الدار البيضاء حيث نزلا عند ابنهما سمير، كان سمير في ذلك الوقت قد استقر مع زوجته الألمانية وابنه سعد في المغرب، كان يعمل مديرا لشركة هندسية عالمية تقوم بأعمال إنشائية ضخمة في المغرب، كانت الزوجة الألمانية تعرف الأتكليزية والفرنسية ولهذا لم يكن من الصعب التفاهم معها، كما أنها بدأت تتعلم اللغة العربية. بعد أن أمضى الشيخ وزوجته عشرة أيام عند سمير توجها إلى لندن، هناك قابلا احمد ونبيل وفيفي وزوجها والدكتور إسحاق وعدنان وزوجته، ولم يبق مكان أثري للسياحة أو مكان للترفيه إلا وعرجا عليه. في فرانكفورت استقبل الشيخ وزوجته في المطار الأخ الأصغر لعصمت - يعقوب وزوجته وابنته يعقوب كان من النوع المحب للتنزه والمرح، فإلى جانب عمله كانت كلما تلوح فرصة للتمتع والانبساط كان هو أول من يركض لها، بعد أن 250

الدرس الثاني : الآيات من (١٦ - ٤٠) ٤٥٠ سورة مريم / ٤٤ نزول قال المؤرخون وسافرت مريَمُ وهي حُبْلَى من الناصرة إحْدَى مُدنِ الجليل، إلى مدينَةِ بَيْتِ لَحْم»، فَلَمْ تجد في بَيْتِ لَحْمِ مأوى، لكَثْرَةِ الغرباء فيها، فَنَزَلَتْ خارج المدينةِ في مكانٍ مُتَخَذِ مأوى للرعاة. في • فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ : أي : فَأَلْجَأها المخاض وهو وجع الطَّلْقِ إلى ساقِ النَّخْلَةِ الموجودة المكان الذي أوَتْ إِلَيْه . يقال لغة : أجَاءَ فلاناً إلى كذا، أي: أَلْجَأَهُ إِلَيْهِ. الجذع : ساقُ النخلة ونَحْوِها، ويجمع على أجْذَاعٍ وجُذُوع. ﴿قَالَتْ يَلَيْتَنِي مِتُ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا منسيا . أحستْ مریم عليها السلام بصُعُوبَة الموقف الذي ستَتَعرَّضُ له حينما تحْمِلُ وَلَدَها، وتُواجِهُ بِهِ قَوْمَها، فقالت هذا القول. يليتني : «یا» حرف نداء، والمنادى محذوف، أي: يَا رَبِّ ليتني، وقال بعض المفسّرين : هو نداءً للكلام الدال على التَّمَنِّي، بتَنْزِيل الكلمة منزلة العاقل الذي يُطلَبُ حضوره. وقيل: «يا» حرف تنبيه . ومِتُ قَبْلَ هَذَا ) : أي : ليْتَني مِتُ قبل هذا الحدث الذي أنا فيه، وسأواجِهُ بَعْدَهُ اتّهام قومي لي بما أنا بَرِيئَةٌ منه [ وكُنتُ نَسْياً مَنسِياً] - [وَكُنْتُ نِسْياً مَنسِياً]: أي: ليتني كُنْتُ شَيْئاً حقيراً يُرْمَى ويُهْمَلُ ولا يُعْبَأُ به ، کمتاع باي متروك لحقارته. النني والنسي: الشيء الحقير الذي يُرْمَى ويُهْمَلُ ولا يُعْبَأُ الْمَنْسِي: المتروك المرمى لحقارته وقلة فائدته وقيمته. أي : يَا رَبِّ لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا الحَدَثِ الذي أنا فيه، ويا ربّ ليتني كُنتُ شيئاً غير ذي قيمة، كَمَتَاعِ بَالٍ، حَتَّى أُتْرَكَ ولا يَعْبَاً بي أَحَدٌ.

رقم الآية ۷۲ VA رقم الآية الكلمة الْمُنكَر اجْتَبَنكُم ) تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر ) يعنى الغضب المرسوم على وجوههم والجبين المقطبة وعبوس وتجهم أشكالهم اختاركم واصطفاكم لدينه وعبادته ونصرة ذلك الدين وإعلاء كلمته وشأنه في العالمين سورة المؤمنون حرف (أ) الكلمة المعنى أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ فازوا وسعدوا ونجوا ودخلوا جنات النعيم السباب والشتائم والأقوال البذيئة الكريهة التي لا يطاق سماعها والكلام التافه الذي لا قيمة له ولا اللَّغْوِ الْعَادُون الْفِرْدَوس نفع فيه المعتدون الذين يتجاوزون الحلال ويتركوه ويلجأوا للحرام يتلذذون به على عكس أى منطق وشريعة أفضل وأعلى منزلة ودرجة في الجنة وأطيبها مقاما أَحْسَنُ الخَلِقِينَ أتقن الخالقين والصانعين والمصورين لا نظير له الْأَنْعم الْمَلوا التنور أَتْرَفْتَهُم أحاديث خلق الأنعام يكون موعظة لكم أهل المشورة ووجهاء القوم والرؤساء وأصحاب السلطان والنفوذ والقرار وهم متخذو القرار الفرن الذي يوقد لينضج فيه الخبز ومكان تجمع النار فيه فار منه الماء كدليل على بدء الطوفان وسعنا عليهم فى الرزق من كل الخيرات والنعيم والمال ويَسَّرنا لهم عيشا فى منتهى الرفاهية حكايات وروايات يتسلون بها ويثرثرون بها ويتبادلونها في اجتماعاتهم ويدهشون من أحداثها كحكايات ألف ليلة وليلة (مثلا) إلى مكان مرتفع واسع من البلادِ إِلَى رَبِّوَةٍ جعلناهما يصلان إلى بلدة يقال إنها بلدة الناصرة وَاوَيْنَهُمَا في فلسطين دينكم وملتكم وشريعتكم امتكم ٦٢ ١٤ W ۲۱ ٢٤ ۲۷ ۳۳ ٤٤ ة ۵۲