لتنهال فوائده انهيالاً . وفي الجملة والتفصيل : الأدب معيار العقول ومعاملة الكرام ، وسوء الأدب مقطعة للخير ومَدْمَعَةٌ للجاهل ، فلا تتأخَّرُ إهانته، ولو لم يَكُنْ إلا هجرانه وحرمانه. وأما الأدْوَنُ : فيُكلَّمُ بكلام اللطف والتفهيم، إلا أنه يجوز أن يقال له إذا أتى بالخطأ : هذا خطاً، وهذا غلط من قبل كذا؛ ليذوق مرارة سلوك الخطأ فيجتنبه، وحلاوة الصواب فيتّبعه، ورياضةُ هذا واجبةً على العلماء، وتركه سُدىً مَضَرَّةٌ له، فإن عَوِّدَ الإكرام الذي يستحقه الأعلى طبقةً، أخلد إلى خطئه، ولم يَزَعْه عن الغلط وازعٌ ، ومَقامُ التعليم والتأديب تارة بالعُنف، وتارة باللطف وسلوك أحدهما يَفوِّتُ فائدةً الآخر، قال الله تعالى : وأَما السَّائل فلا تنهر [الضحى : ١٠]، وقيل في التفسير: إنه السائل عن العلوم دون سؤال المال ، وقيل : هو عام فيهما (١). فصل في التَّحرُّز من المُغالَطَة في الجدل وهي على ضربين: أحدهما: الإخراج عن السؤال أو الجواب والآخر الإيقاعُ للاشتراك في الكلام على خلاف ما يسبق إلى الأفهام، وفي التَّحرُّز من ذلك السلامة منه. وينبغي إذا عرف الخصم تحقق الجواب المطابق للسؤال، ثم رأى صاحبه قد زال عنه، دله على أنه (۱) في الأصل فيها». ۵۲۹

لتنهال فوائده انهيالاً . وفي الجملة والتفصيل : الأدب معيار العقول ومعاملة الكرام ، وسوء الأدب مقطعة للخير ومَدْمَعَةٌ للجاهل ، فلا تتأخَّرُ إهانته، ولو لم يَكُنْ إلا هجرانه وحرمانه. وأما الأدْوَنُ : فيُكلَّمُ بكلام اللطف والتفهيم، إلا أنه يجوز أن يقال له إذا أتى بالخطأ : هذا خطاً، وهذا غلط من قبل كذا؛ ليذوق مرارة سلوك الخطأ فيجتنبه، وحلاوة الصواب فيتّبعه، ورياضةُ هذا واجبةً على العلماء، وتركه سُدىً مَضَرَّةٌ له، فإن عَوِّدَ الإكرام الذي يستحقه الأعلى طبقةً، أخلد إلى خطئه، ولم يَزَعْه عن الغلط وازعٌ ، ومَقامُ التعليم والتأديب تارة بالعُنف، وتارة باللطف وسلوك أحدهما يَفوِّتُ فائدةً الآخر، قال الله تعالى : وأَما السَّائل فلا تنهر [الضحى : ١٠]، وقيل في التفسير: إنه السائل عن العلوم دون سؤال المال ، وقيل : هو عام فيهما (١). فصل في التَّحرُّز من المُغالَطَة في الجدل وهي على ضربين: أحدهما: الإخراج عن السؤال أو الجواب والآخر الإيقاعُ للاشتراك في الكلام على خلاف ما يسبق إلى الأفهام، وفي التَّحرُّز من ذلك السلامة منه. وينبغي إذا عرف الخصم تحقق الجواب المطابق للسؤال، ثم رأى صاحبه قد زال عنه، دله على أنه (۱) في الأصل فيها». ۵۲۹

لتنهال فوائده انهيالاً . وفي الجملة والتفصيل : الأدب معيار العقول ومعاملة الكرام ، وسوء الأدب مقطعة للخير ومَدْمَعَةٌ للجاهل ، فلا تتأخَّرُ إهانته، ولو لم يَكُنْ إلا هجرانه وحرمانه. وأما الأدْوَنُ : فيُكلَّمُ بكلام اللطف والتفهيم، إلا أنه يجوز أن يقال له إذا أتى بالخطأ : هذا خطاً، وهذا غلط من قبل كذا؛ ليذوق مرارة سلوك الخطأ فيجتنبه، وحلاوة الصواب فيتّبعه، ورياضةُ هذا واجبةً على العلماء، وتركه سُدىً مَضَرَّةٌ له، فإن عَوِّدَ الإكرام الذي يستحقه الأعلى طبقةً، أخلد إلى خطئه، ولم يَزَعْه عن الغلط وازعٌ ، ومَقامُ التعليم والتأديب تارة بالعُنف، وتارة باللطف وسلوك أحدهما يَفوِّتُ فائدةً الآخر، قال الله تعالى : وأَما السَّائل فلا تنهر [الضحى : ١٠]، وقيل في التفسير: إنه السائل عن العلوم دون سؤال المال ، وقيل : هو عام فيهما (١). فصل في التَّحرُّز من المُغالَطَة في الجدل وهي على ضربين: أحدهما: الإخراج عن السؤال أو الجواب والآخر الإيقاعُ للاشتراك في الكلام على خلاف ما يسبق إلى الأفهام، وفي التَّحرُّز من ذلك السلامة منه. وينبغي إذا عرف الخصم تحقق الجواب المطابق للسؤال، ثم رأى صاحبه قد زال عنه، دله على أنه (۱) في الأصل فيها». ۵۲۹

يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان فتسهل سيطرتنا! إن فرويد منا، وسيظل يعرض العلاقات الجنسية فى ضوء الشمس، لكي لا يبقى في نظر الشباب شيء مقدس، إرواء غرائزه الجنسية، وعندئذ تنهار أخلاقه! إن هناك هدفا يصبح همه الأكبر هو مزدوجا يتم في نفس الوقت : فالجنس ينظف ليستباح لتنطلق الغرائز المكبوتة»! لينطلق الشباب كالبهائم، دون أن يحسوا في ضميرهم لذعا، ولا في نفوسهم ندامة، ولكن في الوقت ذاته يقذر الدين والأخلاق والتقاليد بتصويرها نابعة في الأصل من الجنس المستقذر حينئذ في النفوس ! أى أنه عملية إبدال دقيقة خبيثة بشعة.. فينزل الدين والأخلاق إلى مكان الجنس المستقذر ، ويرتفع الجنس إلى مكان الدين والأخلاق فى النظافة والتقديس وليس هنا كما أسلفت ـ مجال المناقشة مع فرويد.. إنما نثبت هنا فقط مجموعة من الحقائق حول هذا التفسير الجنسي للسلوك البشرى أولا: أنه استمد من إيحاءات نظرية دارون ذلك التفسير الحيواني للإنسان.. ولم يقل دارون بطبيعة الحال شيئاً من ذلك، ولا كان همه أن يقول ولكن هذا اليهودى الذى أخذ إيحاء نظريته المسموم، قد مده مدة واسعة فشملت الحياة ،كلها، تحت ستار البحث العلمي في علم النفس ثانيا : أنه وجه الإيحاء المسموم كله الذى استمده من دارون إلي نقطتين مركزتين، في أثناء هذه الجولة الواسعة من باطن النفس، وفي التاريخ، هما الدين والأخلاق. فسعى إلى تلويثهما بصورة لم يسبق لها مثيل في التاريخ كله ووضعها فى صورة منفرة مقززة ينفر منها كل إنسان ! ولم يكتف في ذلك بالتلميح، بل كان صريحا جدا وهو يقول: إن التسامى نوع من الشذوذ وإن الأخلاق تتسم بطابع القسوة حتى في درجتها الطبيعية العادية! وإن أساطير المسيحية تصور فى حقيقتها رغبة الابن ( المسيح ) في قتل والده (الرب الإله ) وإن كان قد كبت هذه الرغبة فقتل نفسه بدلا من أبيه، ولكنه أصبح إلها مكان أبيه ! وإن الحضارة تتعارض مع النمو الحر للطاقة الجنسية ! وإن الدين والأخلاق والحضارة تنشأ من الكبت الجنسي، والكبت الجنسى خطر VɅ

يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان فتسهل سيطرتنا! إن فرويد منا، وسيظل يعرض العلاقات الجنسية فى ضوء الشمس، لكي لا يبقى في نظر الشباب شيء مقدس، إرواء غرائزه الجنسية، وعندئذ تنهار أخلاقه! إن هناك هدفا يصبح همه الأكبر هو مزدوجا يتم في نفس الوقت : فالجنس ينظف ليستباح لتنطلق الغرائز المكبوتة»! لينطلق الشباب كالبهائم، دون أن يحسوا في ضميرهم لذعا، ولا في نفوسهم ندامة، ولكن في الوقت ذاته يقذر الدين والأخلاق والتقاليد بتصويرها نابعة في الأصل من الجنس المستقذر حينئذ في النفوس ! أى أنه عملية إبدال دقيقة خبيثة بشعة.. فينزل الدين والأخلاق إلى مكان الجنس المستقذر ، ويرتفع الجنس إلى مكان الدين والأخلاق فى النظافة والتقديس وليس هنا كما أسلفت ـ مجال المناقشة مع فرويد.. إنما نثبت هنا فقط مجموعة من الحقائق حول هذا التفسير الجنسي للسلوك البشرى أولا: أنه استمد من إيحاءات نظرية دارون ذلك التفسير الحيواني للإنسان.. ولم يقل دارون بطبيعة الحال شيئاً من ذلك، ولا كان همه أن يقول ولكن هذا اليهودى الذى أخذ إيحاء نظريته المسموم، قد مده مدة واسعة فشملت الحياة ،كلها، تحت ستار البحث العلمي في علم النفس ثانيا : أنه وجه الإيحاء المسموم كله الذى استمده من دارون إلي نقطتين مركزتين، في أثناء هذه الجولة الواسعة من باطن النفس، وفي التاريخ، هما الدين والأخلاق. فسعى إلى تلويثهما بصورة لم يسبق لها مثيل في التاريخ كله ووضعها فى صورة منفرة مقززة ينفر منها كل إنسان ! ولم يكتف في ذلك بالتلميح، بل كان صريحا جدا وهو يقول: إن التسامى نوع من الشذوذ وإن الأخلاق تتسم بطابع القسوة حتى في درجتها الطبيعية العادية! وإن أساطير المسيحية تصور فى حقيقتها رغبة الابن ( المسيح ) في قتل والده (الرب الإله ) وإن كان قد كبت هذه الرغبة فقتل نفسه بدلا من أبيه، ولكنه أصبح إلها مكان أبيه ! وإن الحضارة تتعارض مع النمو الحر للطاقة الجنسية ! وإن الدين والأخلاق والحضارة تنشأ من الكبت الجنسي، والكبت الجنسى خطر VɅ

البحث عن ابتسامة لتنهار كل المبادىء وليعم الدمار العالم . لترحل الكلمات الطيبة في قارب صغير يجرفه التيار إلى أعماق البحر .. وتجتاح الاعاصير والامواج المدن وتتلاشى صرخات الهلمين . فى الضباب الاسود الذي أتمنى أن أغطى به کل شیء حولى حتى نفسي أنا حاقدة لانى منبوذة كلهم رأوا في شبح الجريمة وحقد البشرية جمعاء رغم اننى لم أقترف ذنبا يذكر . ماتت أمي وهي قصر على أن أكون بعيدة في مدرستى الداخلية التي قرر أبي حبسى فيها وأيد قراره جميع أفراد الاسرة . كنت ألمح بريق الانتصار يطل من العيون حولى فأعيد بصرى حسيرة أبحث عند أقدامي عن الحقيقة الضائعة في زحام من حولى . لم ينتشلني رفاقي مما أنا به ولم يخفف من مضاعفات ما أعاني رحيلى الدائب وحرصى على البحث عن الغرباء كنت أفر من الجميع لاحرص على اكتساب صديق ... كنت أخشى مشاهدة ذلك البريق الذى لمحته فى عين أمى وهى جثة هامدة مسجاة على فراشها كان عهدى بها لحظة الانتصار عندما وافق أبي على ادخالى المدرسة الداخلية · البريق الذى شع من عيون الجميع انه الان يطل بقوة من عينى والدتى الميتة والتي أصررت على مشاهدتها قبل مواراتها التراب و مبعث اصراري تحدى الجميع وأبي المنهار الذي انهار لتلك الهمسات المسمومة التي تدور حولي كنت أريد منهم أن يصمتوا ولكن ذلك زاد من ثرثرتهم وتقدم منى طبيب الاسرة يسألنى ان كنت أريد مساعدة وفي قطاء النحته بيدى واتجهت الى الكرسي الذي اعتادت أمي الجلوس عليه في غرفتها وأخذت أبكي كان بكائي صمتى وتلفتى حولى .. وكان الفراغ يحيط بي لم تكن هناك جدران ولا ستائر نوافذ .. أبدا لم يكن أمامي سوى فضاء رحب . لا أعلم كم من الوقت مر كل شيء هادىء الرياح سكنت وأغصان الحديقة لزمت الصمت وأخذ الموكب المهيب يجتاز باحة الدار . الجميع مطأطئء الرأس يأكلهم الصمت وتقرأ أفكارهم بشيء حاولت معرفته من تلفت بعضهم وهم يتبادلون أماكنهم تحت النعش والصقت وجهى بزجاج النافخة اتأمل الطريق والموكب يغرب يبتعدو شعرت في تلك اللحظة بالدموع -79-

۲۲۹ وإنى لتنهانى نُهاىَ عن التي أشاد بها الواشي ويَعْقِلنى عَقْلى(۱) أَأَنقُضُ فيك المدح من بعدِ قُوَّة فلا أقتدِى إِلا بناقضةِ الغَزْل(۲) نهمتُ إِذا عهدَ الحياة ولا يَزَلْ مُمِرا على الأيام طَعْمُهُما المحلى ) وما كنتُ بالمهدى إلى السُّوْدَدِ الخَنا ولا بالمسىء القول في الحسن الفعل (۳) ومالى لا أننى بآلاء مُنْعم إذا الروضُ أَثنى بالنسيم على الطَّل هى النعل زلّت في فهل أنت مكذب لقيل الأعادي إنهازلة الحمل أَلا إِنَّ ظَى بين فعليكَ واقف وقوف الهوى بين القطيعة والوصل فإن تُمْنَ كى منكَ الأمانى فَشِيمةٌ لذاك الفعالِ القَصْدِ والخُلُقِ الرَّسل والاجنيْتُ الأُنس من وحشة النوى وهول السرى بين المطية والرحل سَيُعْنَى بما ضَيَّعْتَ منى حافِظٌ وَيُلْقى لما أَرْخَصْتَ مِن خَطَرَى مُعَلى : وأَينَ جواب منكَ تَرْضَى به العُلا إِذَا سألتني عنكَ أَلسنةُ الحَفْل لا يهنأ الشامت : في وقال أيضاً هذه الأبيات ، من قصيدة كتبها إلى أبى الحزم بن جهور السجن ، يعبر فيها عن ألمه وقلقه وعذابه ، ويشيد بشعره ويحاول أن يتأسى بصروف الأيام . قال بعد مقدمة غزلية تحدث فيها عن أرقه وسهاده لهجر حبيبته : (1) يعقلنى : يحبسنى ويمنعنى يشير إلى الآية الكريمة : « ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً (۳) ممراً من أمر الطعام صيره مراً . (٤) الحسل : الخسة والدناءة ، وبكسر الحاء : ولد الضب (٥) الرسل : السهل والطلق (1) يشير إلى أنه سيرحل إن أطلقه ولم ينله أمنيته . : "

| ( تفسير جزء عم ) ناعمة لتنها راضية فِي جَنَّةٍ عالية لا نسمع فيها لاغية فيها عين جارية فهى ~ النعيم « من الوصف أقبل على أهل الاخلاص والصدق يقر أعينهم بما سيلقون ذلك اليوم من فضله ( ناجمة ( ذات بهجة وحسن كما قال « تعرف في وجوههم نضرة ولا تكون كذلك الا اذا كانت متنعمة فرحة بما لاقت من جزاء سعيها في الدنيا لسعيها راضية على ضد ما عليه تلك العاملة الناصبة والجنة هي دار النعيم في الآخرة وسميت بهذا الاسم من الاجتنان وهو الستر لتكاثف أشجارها وتظليلها بالتفاف أغصانها ووصفها بالعلو لأن خير الأماكن ما كان رفيعاً أو هي عالية رفيعة. في أوصافها ومزاياها كما سيذكر ذلك في قوله ( لا تسمع فيها لاغية ) أي لا تسمع تلك الوجوه أى أولئك المخلصون الذين عبر عنهم بالوجوه أو لا تسمع أنت أيها المخاطب فى تلك الجنة لغواً أي كلاما لا يعتد به ولا شما ولا سبا ولا خشاً ولا باطلا كل ذلك مما يصح أن يطلق عليه اسم اللغو لأنه قول لا فائدة فيه وانما عجل بهذا الوصف الشريف عقب ذكر الجنة قبل ذكر بقية أنواع النعيم لدفع ما يسبق الى الاذهان عند ذكر الجنة ونعيمها من أحوال أهل الترف والمولعين بالشهوات من تمضية الأوقات في اللهو والقول اللغو واطلاق الألسن عن قيد الادب فيجعلون من متمات النعيم قذائف الهجر والفحش فقد سارع الى تنزيه نعيم اهل الجنة عما هو من لوازم نعيم غيرهم فى الدنيا وفى ذلك تنبيه للمؤمنين الى أنه أن يكونوا من أهل اللغو مهما فاض عليهم النعيم واتسعت لهم بل ذلك مما ينزهون عنه حتى اذا رفعت عنهم التكاليف ووصلوا الى فضاء الرحمة الذي لا سخط فيه ولا نقمة فنعيمهم ينبغى أن يكون نعيم أهل الفضل والجد لا نعيم. أهل الجهل والحمق فاعتبر بهذه الحكمة ثم انظر كيف قدم من الأوصاف للجنة. وضروب نعيمها ماهو روحانى يليق بأرباب النفوس العالية والمقامات الرفيعة في العرفان وكمال الوجدان نذكر الرضا بالسعى ولذته فوق اللذائذ فانه لا لذة تفوق. عند العامل لذة سروره بعمله ثم أتبعه بالتنزه عن اللغو وما لا فائدة فيه وهو أسمى ما يطلب الكامل أن يحيا به ثم جاء بعد ذلك بما له شبه باللذائد الجسمانية المعهودة لنا في هذه الحياة فقال ( فيها عين جارية ( أى ينبوع ماء جار والماء الجارى اذا لا يليق بهم النعمة

۷۰ فتنة النساء وإنـــي لـتـنـهـانـي خــلائــقُ أَربـــعُ عن الفُحش فيها للكريم روادعُ حياء وإســـلام وشـيـب وعـفـةٌ وما المرء إلا ما حبته الطبائع والصبر على هذه الفتنة وإيثار رضا الله على هوى النفس : من أفضل الأعمال التي تقرب العبد إلى ربه ، قال تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ﴾ [النازعات ]. ٤١ روى الإمامان البخاري ومسلم من حديث ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : بَيْنَمَا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ يَتَمَشَّوْنَ أَخَذَهُمُ الْمَطَرُ، فَأَوَوْا إِلَى غَارٍ في جَبَلٍ، فَانْحَطَّتْ عَلَى فَمِ غَارِهِمْ صَخْرَةٌ مِنَ الْجَبَلِ فَانْطَبَقَتْ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِ : انْظُرُوا أَعْمَالًا عَمِلْتُمُوهَا صَالِحَةٌ لِلَّهِ، فَادْعُوا اللَّهَ تَعَالَى بِهَا لَعَلَّ اللَّهَ يَفْرُجُهَا عَنْكُمْ ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَتْ لِيَ ابْنَةُ عَمَّ أَحْبَبْتُهَا كَأَشَدَّ مَا يُحِبُّ الرِّجَالُ النِّسَاءَ، وَطَلَبْتُ إِلَيْهَا نَفْسَهَا فَأَبَتْ حَتَّى آتِيَهَا بِمِئَةِ دِينَارٍ، فَتَعِبْتُ حَتَّى جَمَعْتُ مِئَةَ دِينَارٍ فَجِئْتُهَا بِهَا، فَلَمَّا وَقَعْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا قَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ اتَّقِ اللَّهَ، وَلَا تَفْتَحِ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ! فَقُمْتُ عَنْهَا، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَاخْرُجْ لَنَا مِنْهَا فُرْجَةً، فَفَرَجَ لَهُمْ» (۱) الحديث . وقد أمر الله المؤمنين الذين لم يستطيعوا النكاح بالصبر والعفة، قال تعالى: ﴿ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ [النور: ٣٣]. ومن أسباب دفع فتنة النساء : غض البصر وحفظ الفرج والنكاح (١) ص ٤١٣ برقم ۲۲۱٥ ، وصحيح مسلم ص ١٠٩٦ برقم ٢٧٤٣ .

۷۰ فتنة النساء وإنـــي لـتـنـهـانـي خــلائــقُ أَربـــعُ عن الفُحش فيها للكريم روادعُ حياء وإســـلام وشـيـب وعـفـةٌ وما المرء إلا ما حبته الطبائع والصبر على هذه الفتنة وإيثار رضا الله على هوى النفس : من أفضل الأعمال التي تقرب العبد إلى ربه ، قال تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى ﴾ [النازعات ]. ٤١ روى الإمامان البخاري ومسلم من حديث ابن عمر : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : بَيْنَمَا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ يَتَمَشَّوْنَ أَخَذَهُمُ الْمَطَرُ، فَأَوَوْا إِلَى غَارٍ في جَبَلٍ، فَانْحَطَّتْ عَلَى فَمِ غَارِهِمْ صَخْرَةٌ مِنَ الْجَبَلِ فَانْطَبَقَتْ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِ : انْظُرُوا أَعْمَالًا عَمِلْتُمُوهَا صَالِحَةٌ لِلَّهِ، فَادْعُوا اللَّهَ تَعَالَى بِهَا لَعَلَّ اللَّهَ يَفْرُجُهَا عَنْكُمْ ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَتْ لِيَ ابْنَةُ عَمَّ أَحْبَبْتُهَا كَأَشَدَّ مَا يُحِبُّ الرِّجَالُ النِّسَاءَ، وَطَلَبْتُ إِلَيْهَا نَفْسَهَا فَأَبَتْ حَتَّى آتِيَهَا بِمِئَةِ دِينَارٍ، فَتَعِبْتُ حَتَّى جَمَعْتُ مِئَةَ دِينَارٍ فَجِئْتُهَا بِهَا، فَلَمَّا وَقَعْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا قَالَتْ: يَا عَبْدَ اللَّهِ اتَّقِ اللَّهَ، وَلَا تَفْتَحِ الْخَاتَمَ إِلَّا بِحَقِّهِ! فَقُمْتُ عَنْهَا، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ، فَاخْرُجْ لَنَا مِنْهَا فُرْجَةً، فَفَرَجَ لَهُمْ» (۱) الحديث . وقد أمر الله المؤمنين الذين لم يستطيعوا النكاح بالصبر والعفة، قال تعالى: ﴿ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ [النور: ٣٣]. ومن أسباب دفع فتنة النساء : غض البصر وحفظ الفرج والنكاح (١) ص ٤١٣ برقم ۲۲۱٥ ، وصحيح مسلم ص ١٠٩٦ برقم ٢٧٤٣ .

۵۸ شرح المفصل لابن يعيش طوفا عاما لتنها جائزة وهى التى تختار ولا تخلو من أن تكون لاماً أو زائدة فاذا كانت لاما فلا تخلو من أن تكون منقلبة من ياء من نحو مرمى ومسعى وملهى ومغزى فأما مرمى ومسعى فهو من رميت وسميت وملهى و مغزى فإنهما وإن كانا من لهوت وغزوت فان الواو ترجع إلى الياء لوقوعها رابعة ولذلك تظهر في التثنية فتقول المهيان ومغزيان وكلما ازدادت الحروف كثرة كانت من الواو أبعد أو تكون الالف زائدة للتأنيث أو الالحاق وحق الزائد ان يحمل على الاصل فيجعل حكمه حكم ما هو من الياء إذ كانت ذوات الو او ترجع الى الياء اذا زادت على الثلاثة وذلك نحو حبلى وسكرى الامالة فيهما سائغة لان الالف في حكم الياء ألا ترى أنها تنقلب ياء فى التثنية نحو قولك حبليان وسكريان وفي الجمع السالم نحو حبليات وسكريات ولو اشتققت منهما فعلا ليكان بالياء نحو حبليت وسكريت وكذلك ما زاد من نحو سكارى وشكاهى فأما الملحقة من نحو أرطى ومعزى وحبنطى فكذلك ألا تراك تقول في التثنية أرطيان ومعزيان وحبنطيان كل هذا يرجع الى الياء ولذلك يمال فهذا حكم الالف اذا كانت رابعة مقصورة أو على أكثر من ذلك اسما كانت أو فعلا ( وانما أميلت العلى ) وهو اسم على ثلاثة أحرف من الواو ( اقولهم العليا » فالالف التي في العلى تلك الياء التي في العليا لكنه لما جمع على الفعل قلبت الياء ألفا فهو كقولهم الكبر من الكبرى والفضل من الفضلى فاعرفه . فصل قال صاحب الكتاب والمتوسطة إن كانت فى فعل يقال فيه فعلت كطاب وخاف أميلت ولم ينظر الى ما انقلبت عنه وإن كانت فى اسم نظر الى ذلك فقيل ناب ولم يقل باب قال الشارح : الالف المتوسطة اذا كانت عينا فلا تخلو من أن تكون من واو أو ياء ( فاذا كانت منقلبة من ياء ساعت الامالة فيها في اسم كانت أو فعل ) فتقول في الاسم ناب وعاب لانهما من اليــاء لقولهم في جمع ناب أنياب وعاب بمعني العيب وتقول في الفعل بات وصار إلى كذا وهاب وإنما أميات هنا لتدل على ان الدين من الياء ولان ما قبلها ينكسر في بت وصرت وهبت ( وإذا كانت منقلبة من واو فان كان فعلا على فعل كعلم جازت الامالة ، نحو قولك خاف ومات في لغة من يقول مات يمات لان ما قبل الالف مكسور فى خفت ومت ومن قال مات يموت لم يجز الامالة فى قوله وكذلك في نظائره من نحو قال وقام وقرأ القراء ( لمن خاف مقامى ( الا أنه فيما كان من الياء أحسن لان فيه علتين كونه من الياء وهو مكسور في هبت وبعت وليس فى ذوات الواو الاعلة واحدة وهو الكسر لا غير فأما إذا كانت بنات الواو علي فعل أو فعل لم تعمل فعلا كانت أو اسما فالفعل قال وطال والاسم باب ودار إذ كانت العين واوا وليست بفعل كخفت كانهم يفرقون بين ما فعلت منه مكسور الفاء نحو خفت ونمت وبين ما فعلت منه مضموم الفاء نحو قلت وطلت وليس ذلك في الاسماء . فصل قال صاحب الكتاب وقد أمالوا الألف لألف ممالة قبلها قالوا رأيت عمادا ومعز انا ) قال الشارح : « وقد أمالوا الالف لالف ممالة قبلها فقالوا رأيت عمادا ومعزانا ، وحسبت حسابا وكتبت كتابا أجروا الالف الممالة مجري الياء لقربها منها فأجنحوا الالف الاخيرة نحو الياء والفتحة قبلها نحو الكسرة كما فعلوا ذلك فيما قبلها من الالف والفتحة واللغرض من ذلك تناسب الاصوات وتقارب

تقديم وجاء في بروتوكولات حكماء صهيون : يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان، فتسهل سيطرتنا ، وإن فرويد منا سيظل يعرض العلاقات الجنسية في ضوء الشمس لكي لا يبقى في نظر الشباب شيء مقدس، ويصبح همه الأكبر هو إرواء غريزته الجنسية، وعندئذ تنهار أخلاقه» (۱) . نعم : إن الدارس لتاريخ الشعوب والأمم الإنسانية، والباحث في نشوء الحضارات وتكوين المجتمعات البشرية يجد بما لا يقبل الشك أن للمرأة دوراً فعالاً في صناعة تاريخ تلك الشعوب والأمم وبناء تلك الحضارات والمجتمعات التي تلاحقت وجوداً وعدماً على امتداد الحياة منذ انبثاق فجر الإنسانية، وإلى عصرنا الحاضر. ويتجلى دور المرأة في ذلك سلباً وإيجاباً على حسب البيئة التي نشأت فيها وترعرعت و استمدت منها مقومات حياتها . فإذا ربيت المرأة تربية صحيحة، ونشأت نشأة حسنة، وضبطت حركتها الفكرية والسلوكية والعاطفية، بضوابط الحق والخير والإيمان والفضيلة ووجهت التوجيه السليم إلى العمل النافع والإنجاز الصالح وهداية البشرية وخيرها وفلاحها في الدنيا والآخرة، وبذلك تغدو كفيلة بالمساهمة في بناء مجتمع إنساني صالح، ونشوء أمة عريقة راشدة ، وتشييد صرح حضارة إنسانية راقية . أما إذا أهملت تربيتها، وانحرف سلوكها، وارتكست في حماة الشرور (۱) هذه الأقوال ذكرها الدكتور عبدالله ناصح علوان - رحمه الله - في كتابه القيم تربية الأولاد في الإسلام ،۲۸٦/١ ، ۲۸۷ ، ونقلها عنه شيخنا الفاضل محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم - حفظه الله تعالى - في كتابه القيم المفيد، عودة الحجاب (۱۱/۱-۱۷ تحت عنوان: المرأة صلاح ذو حدين، فليراجع هناك ففيه كلام قيم ومفيد في هذا المجال. - ۱۳ -

- ومما جاء في هذه البروتوكولات ما يلي: يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان فتسهل سيطرتنا، إن فرويد منا، وسيظل يعرض العلاقات الجنسية في ضوء الشمس لكي لا يبقى في نظر الشباب شيء مقدس، ويصبح همه الأكبر هو إرواء غرائزه الجنسية وعندئذ تنهار أخلاقه". وجاء في مضابط مؤتمر بلغراد الماسوني لسنة 1922م قولهم: "ويجب أن لا ننسى بأننا نحن الماسونيين أعداء للأديان، وعلينا أن لا نألو جهدا في القضاء على مظاهرها". وجاء في مضابط المشرق الأعظم الماسوني لسنة 1913م قولهم: سوف نتخذ الإنسانية غاية من دون الله". وجاء في مضابط المؤتمر الماسوني العالمي لسنة 1900م قولهم: إننا لا نكتفي بالانتصار على المتدينين ومعابدهم، إنما غايتنا الأساسية هي إبادتهم من الوجود. وفي مجلة أكاسيا الماسونية سنة 1903م قولهم: "إن النضال ضد الأديان لا يبلغ نهايته إلا بعد فصل الدين عن الدولة"، "ستحل الماسونية محل الأديان، وأن محافلها ستقوم مقام المعابد هل عرفت أخي المربي - ما ذا تهدف اليهودية الماسونية من وراء هذه المخططات الماكرة الخبيثة ؟ إنها تهدف ولا شك إلى إعادة مجد بني إسرائيل، وتأسيس دولتهم الكبرى من الفرات إلى النيل.. ثم السيطرة على العالم أجمع، ومن وسائلهم في الوصول إلى هذا الهدف هدم جميع الأديان السماوية، والمذاهب الأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية.. في الأرض، ورفع لواء اليهودية وحدها، وما الدولة الإسرائيلية في فلسطين إلا صنيعة هذه المخططات الماكرة التي استخدمت المحافل الماسونية وسيلة لغاياتها ... - 163 -

٨٢٦ ( ٦٦٩ ) ۲ وقال البَخْتَرِى بن أَبِي صُفْرَة ١ - وإنَّى لَتَنْهَانِي خَلائِقُ أَرْبَعُ عن الفُحْشِ فيها للكَرِيمِ رَوادِعُ - حياء وإسلامٌ وشَيْبٌ وعِفَّةٌ وما المَرَّءُ إِلَّا ما حَبَتْهُ الطَّبَائِعُ - فما أنا مِمَّنْ تَطْبِيهِ خَرِيدَةٌ ولَوْ أَنَّهَا بَدْرٌ مِن الأُفْقِ طالِعُ - وقد كنتُ في عَصْرِ الشَّبابِ مُجانِبًا هوايَ ، فَأَنَّى الآنَ والشَّيْبُ وازِعُ الترجمة : * * * هو أخو المهلب بن أبي صفرة ، وكان من أكمل فتيان العرب جمالا وبيانا ونجدة وشعرا . انظر الأمالي :۲ المناسبة : ۱۳۳، السمط ۲ : ٠٧٦١ كان بنو المهلب يحسدون البخترى لشرفه وفضله ، فدست إليه أم ولد عمارة بن قيس اليَحْمَدِى نفسه ، فأبى فما زالت بعمارة حتى شكاه إلى المهلب ، وأكثر في ذلك بنوه القول حتى عرف ذلك في وجه المهلب . فكتب إليه قصيدة منها هذه الأبيات ) الأمالي ٢ : ١٣٣ - ١٣٤ ) . فراودته عن التخريج : الأبيات مع ثلاثة عشر بيتا في الأمالي ٢ : ١٣٣ - ١٣٤ (۳) اطباه : استماله ، افتعل قلبت التاء طاء وأدغمت . الخريدة : البكر من النساء التي لم تمس ، وأيضا الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت المتسترة (٤) في الأصل وباقي النسخ : فإني الآن ، خطأ . فأنى الآن : استنكار وتعجب ، أي كيف آتي ذلك الآن وقد غشى الشيب رأسى واستحكمت ، وكنت عنه عزوفا أيام الشباب ونزقه !

تقديم وجاء في بروتوكولات حكماء صهيون : يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان، فتسهل سيطرتنا ، وإن فرويد منا سيظل يعرض العلاقات الجنسية في ضوء الشمس لكي لا يبقى في نظر الشباب شيء مقدس، ويصبح همه الأكبر هو إرواء غريزته الجنسية، وعندئذ تنهار أخلاقه» (۱) . نعم : إن الدارس لتاريخ الشعوب والأمم الإنسانية، والباحث في نشوء الحضارات وتكوين المجتمعات البشرية يجد بما لا يقبل الشك أن للمرأة دوراً فعالاً في صناعة تاريخ تلك الشعوب والأمم وبناء تلك الحضارات والمجتمعات التي تلاحقت وجوداً وعدماً على امتداد الحياة منذ انبثاق فجر الإنسانية، وإلى عصرنا الحاضر. ويتجلى دور المرأة في ذلك سلباً وإيجاباً على حسب البيئة التي نشأت فيها وترعرعت و استمدت منها مقومات حياتها . فإذا ربيت المرأة تربية صحيحة، ونشأت نشأة حسنة، وضبطت حركتها الفكرية والسلوكية والعاطفية، بضوابط الحق والخير والإيمان والفضيلة ووجهت التوجيه السليم إلى العمل النافع والإنجاز الصالح وهداية البشرية وخيرها وفلاحها في الدنيا والآخرة، وبذلك تغدو كفيلة بالمساهمة في بناء مجتمع إنساني صالح، ونشوء أمة عريقة راشدة ، وتشييد صرح حضارة إنسانية راقية . أما إذا أهملت تربيتها، وانحرف سلوكها، وارتكست في حماة الشرور (۱) هذه الأقوال ذكرها الدكتور عبدالله ناصح علوان - رحمه الله - في كتابه القيم تربية الأولاد في الإسلام ،۲۸٦/١ ، ۲۸۷ ، ونقلها عنه شيخنا الفاضل محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم - حفظه الله تعالى - في كتابه القيم المفيد، عودة الحجاب (۱۱/۱-۱۷ تحت عنوان: المرأة صلاح ذو حدين، فليراجع هناك ففيه كلام قيم ومفيد في هذا المجال. - ۱۳ -

ألا أكب بَنُو الدُّنْيَا عَليهَا وَأَنَّهم لَتَنْهاهُم الأيامُ عَنهَا لَو انتهوا مضى قبلنَا قَومُ قرون نَعُدُّهم ونحنُ وَشِيكًا سَوفَ نَمضى كَما مَضُوا في سَبيل الله أتى نَدَامَةٍ نموتُ كَمَا مَاتَ الأُولَى كُلّما خَلُوا ألا أين أينَ الجامِعُون لِغَيرهِمْ وَمَا غُلِبوا غَشماً عَلَيهِ وَمَا احْتَرُوا رَأيتُ بَنى الدُّنْيَا إِذَا مَا سَمُوا بِهَا هوت بهم الدُّنْيَا عَلَى قَدْرِ مَا سَمُوا وكل بَنِي الدُّنْيَا وَلَو تَاهَ تَائِهُ قد اعْتَدَلُوا فِي النَّقْصُ والضَّعْفِ واستَوُوا وَلَمْ أَرَ مِثلَ الصِّدْقِ أَحْلَى لِوَحْشَةٍ وَلاَ مِثل إخوانِ الصَّلاح إِذَا اتَّقُوا قَدَّمْ لِنفْسِكَ فِي الحَيَاةِ تَزَوَّداً فَلَقْد تُفَارِقُهَا وَأَنْتَ مُودعُ وَأهتم لِلْسَّفَرِ القَرِيب فَإِنَّهُ أنأى مِنَ السَّفَرِ البَعِيد وَأَشْسَعُ واجَعَلْ تَزَودَكَ المخافَةَ والتقى وكَأَنَّ حَتْفَكَ مِنْ مَسَائِكَ أَسْرَعُ وَاقْنَع بِقُوَّتِكَ فَالقَنَاعُ هو الغِنَى وَالفَقْرُ مَقْرُونٌ بِمنْ لا يَقْنَعُ وَاحْذَرْ مُصَاحَبَةَ الْقَامِ فَإِنَّهُم مَنَعُوكَ صَفْوَ وُدَادِهِمْ وَتَصَنَّعُوا أهل التصنع ما أنلْتَهمُ الرَّضَى وإِذَا مَنعْتَ فَسُمُّهُم لَكَ مُنقَعُ لا تُفشى سِراً مَا اسْتَطَعْتَ إلى امرىء يُفْشِي إِلَيْكَ سَرَائِراً يَسْتَودِعُ فكما تَرَاهُ بِسرِّ غَيْرِكَ صَائِعاً فَكَذَا بِسرك لا مَحَالَةَ يَصْنَعُ لا تَبْدَانَ بِمِنْطِقٍ فِي مَجْلِس قبل السؤالِ فَإِنَّ ذَاكَ يَشْنَعُ فَالصَّمْتُ يُحْسِنُ كُلَّ ظَنِّ بِالفَتَى وَلَعَلَّهُ خَرَقَ سَفِيـه أَرْقَعُ وَدَعْ المِزَاحَ فَرُبَّ لَفْظَةَ مَازِح جَلَبَتْ إِلَيْكَ مَسَاوِئَاً لَا تَدْفَعُ وَحِفَاظُ جَارِكَ لَا تَضَيعَهُ فَإِنَّهُ لا يَبْلُغُ الشَّرَفَ الجَسِيمَ مُضَيِّعُ * - A

جاء في كتاب پروتوكولات حكماء صهيون : « يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان فتسهل سيطرتنا .. إن فرويد منا . وسيظل يعرض العلاقات الجنسية فى ضوء الشمس لكي لا يبقى في نظر الشباب شيء مقدس ، و يصبح همه الأكبر هو إرواء غرائزه الجنسية ، وعندئذ تنهار أخلاقه » إن هناك هدفا مزدوجا يتم في نفس الوقت : فالجنس ينظف ليستباح . لتنطلق الغرائزه المكبوتة ، . لينطلق الشباب كالبهائم ، دون أن يحسوا في ضمير هم لذعا ولا فى نفوسهم ندامة ولكن في ذات الوقت يقذر الدين والأخلاق والتقاليد بتصويرها نابعة في الأصل من الجنس - المستقذر حينئذ في النفوس ! أى أنه تتم عملية إبدال دقيقة خبيثة بشعة . . فينزل الدين والأخلاق إلى مكان الجنس المستقذر ، ويرتفع الجنس إلى مكان الدين والأخلاق في النظافة والتقديس ! وليس هنا - كما أسلفت مجال المناقشة ―― مع فرويد ، فقد ناقشته في الكتب السابقة ، وبينت فساد هذه الأساطير والأضاليل التي يقيم عليها تفسيره للحياة البشرية ، بلا سند علمى ولا منطق سليم . إنما نثبت هنا فقط مجموعة من الحقائق حول هذا التفسير الجنسى للسلوك البشرى : أولا : أنه استمد من إيحاءات نظرية دارون ذلك التفسير الحيواني للإنسان . ولم يقل دارون بطبيعة الحال شيئاً من ذلك كله ، ولا كان من همه أن يقول . ولكن العالم اليهودى الذى أخذ إيحاء نظريته المسموم ، قد مده مدة واسعة فشملت الحياة كلها ، تحت ستار البحث « العلمى ، في علم النفس

جاء في كتاب بروتوكولات حكماء صهيون : « يجب أن نعمل لتنهار الأخلاق في كل مكان فتسهل سيطرتنا .. إن فرويد منا . وسيظل يعرض العلاقات الجنسية في ضوء الشمس لكي لا يبقى فى نظر الشباب شيء مقدس ، ويصبح همه الأكبر هو إرواء غرائزه الجنسية ، وعندئذ تنهار أخلاقه » إن هناك هدفا مزدوجا يتم في نفس الوقت : فالجنس ينظف ليستباح . لتنطلق الغرائز و المكبوتة ، . لينطلق الشباب كالبهائم ، دون أن يحسوا في ضمير هم لذعا ولا فى نفوسهم ندامة ولكن في ذات الوقت يقذر الدين والأخلاق والتقاليد بتصويرها نابعة في الأصل من الجنس - المستقذر حينئذ في النفوس ! أى أنه تتم عملية إبدال دقيقة خبيثة بشعة . . فينزل الدين والأخلاق إلى مكان الجنس المستقذر ، ويرتفع الجنس إلى مكان الدين والأخلاق في النظافة والتقديس ! وليس هنا - كما أسلفت مجال المناقشة مع فرويد ، فقد ناقشته في الكتب السابقة ، وبينت فساد هذه الأساطير والأضاليل التي يقيم عليها تفسيره للحياة البشرية ، بلا سند علمى ولا منطق سليم . إنما نثبت هنا فقط مجموعة من الحقائق حول هذا التفسير الجنسى للسلوك البشرى : أولا : أنه استمد من إيحاءات نظرية دارون ذلك التفسير الحيواني للإنسان . ولم يقل دارون بطبيعة الحال شيئاً من ذلك كله ، ولا كان من همه أن يقول . ولكن العالم اليهودى الذى أخذ إيحاء نظريته المسموم ، قد مده مدة واسعة فشملت الحياة كلها ، تحت ستار البحث « العلمى ، في علم النفس D

٨٢٦ ( ٦٦٩ ) ۲ وقال البَخْتَرِى بن أَبِي صُفْرَة ١ - وإنَّى لَتَنْهَانِي خَلائِقُ أَرْبَعُ عن الفُحْشِ فيها للكَرِيمِ رَوادِعُ - حياء وإسلامٌ وشَيْبٌ وعِفَّةٌ وما المَرَّءُ إِلَّا ما حَبَتْهُ الطَّبَائِعُ - فما أنا مِمَّنْ تَطْبِيهِ خَرِيدَةٌ ولَوْ أَنَّهَا بَدْرٌ مِن الأُفْقِ طالِعُ - وقد كنتُ في عَصْرِ الشَّبابِ مُجانِبًا هوايَ ، فَأَنَّى الآنَ والشَّيْبُ وازِعُ الترجمة : * * * هو أخو المهلب بن أبي صفرة ، وكان من أكمل فتيان العرب جمالا وبيانا ونجدة وشعرا . انظر الأمالي :۲ المناسبة : ۱۳۳، السمط ۲ : ٠٧٦١ كان بنو المهلب يحسدون البخترى لشرفه وفضله ، فدست إليه أم ولد عمارة بن قيس اليَحْمَدِى نفسه ، فأبى فما زالت بعمارة حتى شكاه إلى المهلب ، وأكثر في ذلك بنوه القول حتى عرف ذلك في وجه المهلب . فكتب إليه قصيدة منها هذه الأبيات ) الأمالي ٢ : ١٣٣ - ١٣٤ ) . فراودته عن التخريج : الأبيات مع ثلاثة عشر بيتا في الأمالي ٢ : ١٣٣ - ١٣٤ (۳) اطباه : استماله ، افتعل قلبت التاء طاء وأدغمت . الخريدة : البكر من النساء التي لم تمس ، وأيضا الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت المتسترة (٤) في الأصل وباقي النسخ : فإني الآن ، خطأ . فأنى الآن : استنكار وتعجب ، أي كيف آتي ذلك الآن وقد غشى الشيب رأسى واستحكمت ، وكنت عنه عزوفا أيام الشباب ونزقه !

سنة ٢٥٠ داود بن الهيثم أبو هاشم الجعفري فقال : أيها الأمير إنك لتنها بقتل رجل لو كان رسول الله حياً لعزّي به فما رد عليه محمد شيئاً ، فخرج داود وهو يقول : يا بني طاهر كلُوهُ وَبِيّاً إن لحم النبي غير مري إن وتراً يكون طالبه اللــــــه لوتر نجاحُهُ بالحَرِي وأكثر الشعراء مراثي يحيى لما كان عليه من حسن السيرة والديانة، فمن ذلك قول بعضهم : بكت الخيل شجوها بعد يحيى وبكاه المهنـد الـمصـقـول وبكته العراق شرقاً وغرباً وبكاه الكتاب والتنزيل والمصلى والبيت والركن والحجــ ـر جميعاً لـه عليـه عـويـل كيف لم تسقط السماء علينا يوم قالوا : أبو الحسين قتيل وبنات النبي تَبَدَّينَ شجواً موجعات دُموعهنَّ همول قطعت وجهه سيوف الأعادي بأبي وجهه الوسيم الجميل إن يحيى أبقى بقلبي غليلا سوف يؤذي بالجسم ذاك الغليل قتلهُ مُذكرٌ لقتل علي وحسين ويوم أودى الرسول صلوات الإله وقفاً عليهم ما بكى مـوجـع وحنّ ثكول ذكر ظهور الحسن بن زيد العلوي وفيها ظهر الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن الحسين علي بن أبي طالب عليه السلام (۱) بطبرستان ، وكان سبب ظهوره أن محمد بن عبد الله بن طاهر لما ظفر بيحيى بن عمر أقطعه المستعين من ضواحي(٢) السلطان بطبرستان قطائع منها قطيعة قرب ثغر الديلم وهما كلار ، وشالوس (۳) ، وكان بحذائهما أرض تحتطب منها أهل تلك الناحية وترعى فيها مواشيهم ليس لأحد عليها ملك إنما هي (۱) في الطبري ( الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب » (۲) في الطبري « من صوافي السلطان (۳) في الطبري ( سالوس » بسینین مهملتين