لائية : نوس لة الى سر أما الكيسانية فقد ساقوها إلى ابنه محمد بن الحنفية، وساقها آخرون إلى ولديه الحسن والحسين. ثم من هؤلاء من أجراها في أولاد الحسن، فقال بعده بإمامة ابنه الحسن ثم ابنه عبد الله ثم ابنه محمد ثم أخيه إبراهيم الإمامين وقد خرجا في أيام المنصور فقتِلا في أيامه، ومن هؤلاء من يقول برجعة محمد الإمام . ، ومنهم من أجرى الوصية في أولاد الحسين وقال بعده بإمامة ابنه علي زين عليه، ثم اختلفوا بعده : فقالت الزيدية بإمامة ابنه زيد وهم العابدين الزيدية . نصاً أما الإمامية، فقالوا بإمامة محمد بن علي الباقر نصاً عليه، ثم بإمامة جعفر بن محمد وصية إليه، ثم اختلفوا بعد في أولاده من المنصوص عليه، وهم خمسة : محمد وإسماعيل وعبد الله وموسى وعلي (۱). وبالنسبة لأحقية علي للخلافة فإن الإمامية - على وجه الخصوص الخصوص طَفِقَتْ تبحث عن أدلة شرعية وعقلية تسند بها مذهبها، ومن ذلك : ۱ - القرآن : استدلوا على أحقية آل البيت بآيات منها : قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وإبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبوَّةَ والكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدِ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُون)- [الحديد ٥٧/٢٦]. وقوله : إنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وآلَ إِبْراهِيمَ وَآل عمرانَ عَلَى العَالَمِينَ، ذُرِّيَّةٌ بَعضُها مِنْ بَعْض واللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) [آل عمران ٣٣، ٣/٣٤]. وقوله تعالى: ﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُم عَليْهِ أَجْرَاً إلَّا المَوَدَّةَ في القُرْبَى ) [الشورى ٠٢٤٢/٢٣ وقوله : إنَّما يُريدُ اللَّهِ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيتِ وَيُطهِّرَكُمْ تَطهيراً ) (٢) (۱) الشهرستاني ، الملل والنحل»، الجزء الأول . ص ٣٦ - ٣٨ . (۲) راجع مزيداً من هذه الآيات فيما يلي : - الرسي : القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل، تثبيت الإمامة) مخطوط بدار الكتب ١٦٢

لائية : نوس لة الى سر أما الكيسانية فقد ساقوها إلى ابنه محمد بن الحنفية، وساقها آخرون إلى ولديه الحسن والحسين. ثم من هؤلاء من أجراها في أولاد الحسن، فقال بعده بإمامة ابنه الحسن ثم ابنه عبد الله ثم ابنه محمد ثم أخيه إبراهيم الإمامين وقد خرجا في أيام المنصور فقتِلا في أيامه، ومن هؤلاء من يقول برجعة محمد الإمام . ، ومنهم من أجرى الوصية في أولاد الحسين وقال بعده بإمامة ابنه علي زين عليه، ثم اختلفوا بعده : فقالت الزيدية بإمامة ابنه زيد وهم العابدين الزيدية . نصاً أما الإمامية، فقالوا بإمامة محمد بن علي الباقر نصاً عليه، ثم بإمامة جعفر بن محمد وصية إليه، ثم اختلفوا بعد في أولاده من المنصوص عليه، وهم خمسة : محمد وإسماعيل وعبد الله وموسى وعلي (۱). وبالنسبة لأحقية علي للخلافة فإن الإمامية - على وجه الخصوص الخصوص طَفِقَتْ تبحث عن أدلة شرعية وعقلية تسند بها مذهبها، ومن ذلك : ۱ - القرآن : استدلوا على أحقية آل البيت بآيات منها : قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وإبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبوَّةَ والكِتابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدِ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُون)- [الحديد ٥٧/٢٦]. وقوله : إنَّ اللهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وآلَ إِبْراهِيمَ وَآل عمرانَ عَلَى العَالَمِينَ، ذُرِّيَّةٌ بَعضُها مِنْ بَعْض واللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ) [آل عمران ٣٣، ٣/٣٤]. وقوله تعالى: ﴿قُلْ لا أَسْأَلُكُم عَليْهِ أَجْرَاً إلَّا المَوَدَّةَ في القُرْبَى ) [الشورى ٠٢٤٢/٢٣ وقوله : إنَّما يُريدُ اللَّهِ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيتِ وَيُطهِّرَكُمْ تَطهيراً ) (٢) (۱) الشهرستاني ، الملل والنحل»، الجزء الأول . ص ٣٦ - ٣٨ . (۲) راجع مزيداً من هذه الآيات فيما يلي : - الرسي : القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل، تثبيت الإمامة) مخطوط بدار الكتب ١٦٢

إذ قَالَ لأييهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ)؛ إنه التقليد الأعمى والأخذ دون تفكير، وهنا يأتي الرد الحاسم من إبراهيم ال: (قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضلال مبين، ويلفت نظرهم هذه القوة في الرد، والجرأة على التحدث عن الراسخ من العادات والتقاليد، وتسفيه الآلهة؛ قَالُوا أَحتَتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللاعبين)، وهنا يأتي الرد الواضح ليبين أن القضية أعظم من أن تكون لهوا ولعبا، فالحقيقة الجلية أنه الله؛ أنه الرب الخالق: (قَالَ بَل رَّبِّكُمْ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ)، ويظهر من تتمة حديث إبراهيم إعراض قومه وعدم استجابتهم، وعدم إظهارهم القناعة بما يقول؛ لذلك قرر استخدام الكيد والحجة؛ ليثبت لهم بالدليل القاطع أن هذه التماثيل غير صالحة للعبادة؛ وَاللهِ لأكيـدن أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَن تُوَلُّوا مُذيرِينَ ) ، وعندما ذهـب الجمـع ولم يبـق أحـد؛ فَجَعَلَهُمْ جُدَادًا إِلا كَبِيرًا لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ)، خطة محكمة ورأي سديد، لقد حطم جميع الأصنام إلا أضخمهم وأكبرهم حجما، وجاء القوم كعادتهم للعبادة، ويا لهول ما رأوا أصنامهم محطمة وعندما نطقوا ليسألوا كان سؤالهم في حد ذاته دليلاً على عجز الآلهة؛ قَالُوا مَن فَعَلَ هَذَا بِالهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ)، فيرد بعض الذين حضروا اعتراض إبراهيم بالأمس؛ قَالُوا سَمِعْنَا فَتَى يَدْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ * قَالُوا فَأْتُوا بهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ). فالغضب تأجج في قلوبهم ونسوا أن يتفكروا في واقع ما حدث، وجيء بإبراهيم ليسألوه: (قَالُوا أَأَنتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ)، وهنا حدث ما كان يريده إبراهيم، فوجه عقولهم وأبصارهم للتفكير؛ قالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَدَا فَاسْأَلُوهُمْ إِن كَانُوا يَنْطِقُونَ). רים

= إنَّ السَّاعَةَ لائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ . ولًا رَيْبَ فِيهَا لا بد من مجيئها ولا محالة وليس بمرتاب فيها؛ لأنه لا بد من جزاء. لا يُؤْمِنُونَ ) لا يصدقون بها . وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخرين ادْعُونِي ) اعبدوني، والدعاء بمعنى العبادة كثير في القرآن، ويدل عليه قوله تعالى : إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي ) والاستجابة الإثابة وفي تفسير مجاهد: اعبدوني أثبكم. وعن الحسن - وقد سئل عنها - : اعملوا وأبشروا ؛ فإنه حق على الله أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري أنه قيل له: ادع الله، فقال : إن ترك الذنوب هو الدعاء. وفي الحديث : إذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء، أعطيته أفضل ما أعطي السائلين (۱۳۵۷) وروى النعمان بن بشير رضي الله عنه، عن ١٣٥٧ - قال الزيلعي في تخريج أحاديث الكشاف (۲۲۰) غريب وقد ورد الحديث بلفظ «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطى السائلين وإليك تخريجه . عن أخرجه الترمذي (١٨٤/٥) كتاب فضائل القرآن باب (۲٥) حديث (٢٩٢٦)، والدارمي (٤٤١/٢) كتاب فضائل القرآن باب فضل كلام الله على سائر الكلام، وابن نصر في «قيام الليل» (ص ۷۱)، والعقيلي في الضعفاء (٤٩/٤) وأبو نعيم في الحلية ) (١٠٦/٥) والبيهقي في «الأسماء والصفات (ص ۲۳۸ كلهم من طريق محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن عمرو بن قيس عن عطية أبي سعيد الخدري به مرفوعاً وقال الترمذي حديث حسن غريب والحديث أعله العقيلي في الضعفاء بمحمد بن الحسن وقال لا يتابع عليه . وقال ابن أبي حاتم في العلل» (۸۲/۲) رقم (۱۷۳۸) سألت أبي عن حديث رواه محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمداني عن عمرو بن قيس عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل: من شغله القرآن عن دعائي ومسألتي أعطيته أفضل ثواب السائلين قال أبي هذا حديث منكر ومحمد بن الحسن ليس بالقوي أ . هـ فأعل العقيلي وأبو حاتم هذا الحديث بمحمد بن الحسن :قلت قال البيهقي : تابعه الحكم بن بشير ومحمد بن مروان عن عمرو بن قيس لتنحصر علة الحديث في ضعف وتدليس عطية العوفي. وللحديث شاهد من حديث عمر بن الخطاب أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد» (ص ۹۳) والبيهقي في شعب الإيمان) (٤۱۳/۱ ) رقم (٥۷۲ كلاهما من طريق صفوان بن أبي الصهباء عن بكير بن عتيق عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده مرفوعاً به ومن طريق صفوان أورده ابن الجوزي في الموضوعات» (١٦٦/٣) وقال : قال ابن حبان هذا موضوع ما رواه إلا صفوان بهذا الإسناد فأما صفوان فيروي عن الإثبات وقال الحافظ ابن حجر: أخرجه عبد الرزاق عن سفيان عن منصور عن مالك بن الحرث قال: يقول الله : إذا اشتغل عبدي بثنائه عن مسألتي أعطيته : ٣٥٦

شورة إِنَّ السَّاعَةَ لَائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ٤٧٤ سورة غافر إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ خَلِقُ كُلِّ شَيْءٍ ذلكم : اسم إشارة مبتدأ، الله : خبر، ربكم خبر خالق خبر ثالث لا إِلَهَ إِلَّا هُو خبر دَاخِرِينَ اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُوا رابع، لا نافية للجنس، إله : اسمها والخبر محذوف ـهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ «موجود» إلا : أداة حصر هو : بدل من إله على المحل 6 وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ الله ذَلِكُمُ وفالَ تُوْنَكُونَ ) الفاء الفصيحة، أني: بمعنى كيف اللَّهُ رَبُّكُمْ خَلِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ حال تؤفكون : فعل مضارع مبني للمجهول والواو نائب كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا تَايَتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ فاعل . كَذَلِكَ يُؤْفَهُ ) كذلك : نعت لمفعول مطلق، اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فَرَارًا وَالسَّمَاةَ يؤفك : فعل مضارع مبني للمجهول الَّذِينَ كَانُوا بِايَنَتِ . بناء وَصَوَرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ الله يَجْحَدُونَ ) الذين : نائب فاعل، كانوا : فعل ماض الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ ناقص والواو اسمها بآيات: جار ومجرور، الله : مضاف العلمين الله هُوَ الْحَقُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ لا إليه، يجحدون فعل مضارع مرفوع والواو فاعل، مُخلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * قُلْ والجملة في محل نصب خبر كانوا . الْأَرْضَ قَرَارًا مفعول به أول ومفعول به ثان وَصَورَكُمْ فَأَحْسَنَ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَ فِي | سُوَرَكُمْ ﴾ صوركم : فعل ماض والفاعل مستتر «هو» البينَنتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أَسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) والكاف مفعول به الفاء للعطف، أحسن : فعل ماض 09 ٤٧٤ ) " والفاعل هو صوركم: مفعول به ومضاف إليه فتبارك اللهُ رَبُّ ﴾ تبارك : فعل ماض ، الله : فاعل إِنَّ السَّاعَةَ لَاَنِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا) الساعة : رب بدل . هُوَ الْحَى مبتدأ وخبر مُخلِصِينَ لَهُ ، اسم إن اللام المزحلقة آتية خبرها لا نافية الدين حال الدين : مفعول به لمخلصين الحمد للجنس، ريب اسمها مبني على الفتح في محل نصب، لله مبتدأ، الله : جار ومجرور خبر. وقُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ فيها: جار ومجرور خبرها . ﴿وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ إني : إن والياء اسمها، نهيت: فعل يُؤْمِنُونَ ) أكثر : اسم لكن وجملة لا يؤمنون خبرها مضارع والتاء فاعل، أن : حرف مصدري ونصب، أعبد: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم ادعوني : فعل دعاء مبني على فعل مضارع منصوب بأن والفاعل أنا، الذين : مفعول به حذف النون والواو فاعل والياء مفعول به أستجب : فعل لَمَّا جَاءَنِي البَيِّنَتُ مِن رَّبِّي لما ظرف بمعنى حين، مضارع مجزوم بفعل الطلب والفاعل «أنا» (سَيَدْخُلُونَ | جاءني : فعل ماض والياء مفعول به والنون للوقاية، جَهَنَّمَ دَاخِرِين السين للاستقبال، يدخلون فعل البينات : فاعل أن أُسْلِمَ فعل مضارع منصوب بأن مضارع مرفوع والواو فاعل جهنم : مفعول به، والفاعل «أنا والمصدر منصوب بنزع الخافض . داخــريــن : حال. اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ الله : ، مبتدأ، الذي خبر جعل فعل ماض بمعنى خلق، والفاعل هو الليل : مفعول به وَلِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مبْصِراً) اللام للتعليل، تسكنوا : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة والواو فاعل، فيه : جار ومجرور، النهار : معطوف على الليل مبصراً حال لَذُو فَضْل اللام المزحلقة، ذو فضل خبر إن ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ معاني الكلمات الساعة: يوم القيامة لا ريب فيها لا شك. داخرین صاغرين أذلاء تؤفكون : تكذبون وتبتعدون عن الإيمان. يؤفك : يصرف. أسلم : أذعن بالإيمان الله وتوحيده .

تفسير سورة غافر إِنَّ السَّاعَةَ لائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخرين له اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ إن الساعة لآتية لا ريب فيها ) أي لا شك في مجيئها وحصـولهـا وقيامها لوضوح شواهدها ، وإجماع الرسل على الوعد بوقوعها ، ولأنه لا بد من جزاء لئلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بتلك ولا يصدقونه لقصور أفهامهم ، وضعف عقولهم ، عن إدراك الحجة ، والمراد بأكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث ، ثم لما بين سبحانه أن قيام الساعة حق وليس بمرتاب فيها . ولا شبهة في مجيئها ، أرشد عباده الى ما هو الوسيلة الى السعادة في دار الخلود فأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يحكي عنه ما أمره بإبلاغه وهو : وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال اكثر المفسرين : المعنى وحدوني واعبدوني أتقبل عبادتكم ، وأغفر لكم ، وأجبكم وأثبكم . وقيل : هذا الوعد بالإجابة مقيد بالمشيئة ، أي استجب لكم إن شئت ، كقوله فيكشف ما تدعون إليه إن شاء الله وقيل : المراد بالدعاء السؤال بجلب النفع ودفع الضر ، قيل : الأول أولى لأن الدعاء في أكثر استعمالات الكتاب العزيز هو العبادة · قلت : بل الثاني أولى ، لأن معنى الدعاء حقيقة وشرعاً هو الطلب ، فإن استعمل في غير ذلك فهو مجاز ، على أن الدعاء في نفسه باعتبار معناه الحقيقي هو عبادة ، بل مخ العبادة ، كما ورد بذلك الحديث الصحيح ، فالله سبحانه قد أمر عباده بدعائه ، ووعدهم بالإجابة ، ووعده

تفسير سورة غافر إِنَّ السَّاعَةَ لائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخرين له اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ إن الساعة لآتية لا ريب فيها ) أي لا شك في مجيئها وحصـولهـا وقيامها لوضوح شواهدها ، وإجماع الرسل على الوعد بوقوعها ، ولأنه لا بد من جزاء لئلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بتلك ولا يصدقونه لقصور أفهامهم ، وضعف عقولهم ، عن إدراك الحجة ، والمراد بأكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث ، ثم لما بين سبحانه أن قيام الساعة حق وليس بمرتاب فيها . ولا شبهة في مجيئها ، أرشد عباده الى ما هو الوسيلة الى السعادة في دار الخلود فأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يحكي عنه ما أمره بإبلاغه وهو : وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال اكثر المفسرين : المعنى وحدوني واعبدوني أتقبل عبادتكم ، وأغفر لكم ، وأجبكم وأثبكم . وقيل : هذا الوعد بالإجابة مقيد بالمشيئة ، أي استجب لكم إن شئت ، كقوله فيكشف ما تدعون إليه إن شاء الله وقيل : المراد بالدعاء السؤال بجلب النفع ودفع الضر ، قيل : الأول أولى لأن الدعاء في أكثر استعمالات الكتاب العزيز هو العبادة · قلت : بل الثاني أولى ، لأن معنى الدعاء حقيقة وشرعاً هو الطلب ، فإن استعمل في غير ذلك فهو مجاز ، على أن الدعاء في نفسه باعتبار معناه الحقيقي هو عبادة ، بل مخ العبادة ، كما ورد بذلك الحديث الصحيح ، فالله سبحانه قد أمر عباده بدعائه ، ووعدهم بالإجابة ، ووعده

الأَحَطَاء الشائعة والنحوية والصرفية والله لائية تاليف الدكتور فهد خليل زايد رقم الإجازة المتسلسل لدى دائرة المطبوعات والنشر: 2006/6/1747 رقم الإيداع لدى دائرة المكتبة الوطني 2006/6/1639 :2 جميع حقوق الطبع محفوظة يسمح بإعادة إصدار هذا الكتاب أو أي جزء منه أو تخزينه في نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي شكل من الأشكال، دون إذن خطي مسبق من الناشر عمان - الأردن All rights reserved. No part of this book may by reproducted, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means without prior permission in writing of the publisher اليازوري دار اليازوري العلمية للنشر والتوزيع الأردن - عمان - وسط البلد - شارع الملك حسين هاتف : 96264626626 تلفاكس: +96264614185+ ص.ب 520646 عمان 11152 الأردن email : [email protected] - www.yazori.com

تفسير سورة غافر إِنَّ السَّاعَةَ لائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخرين له اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ إن الساعة لآتية لا ريب فيها ) أي لا شك في مجيئها وحصـولهـا وقيامها لوضوح شواهدها ، وإجماع الرسل على الوعد بوقوعها ، ولأنه لا بد من جزاء لئلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة ولكن أكثر الناس لا يؤمنون بتلك ولا يصدقونه لقصور أفهامهم ، وضعف عقولهم ، عن إدراك الحجة ، والمراد بأكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث ، ثم لما بين سبحانه أن قيام الساعة حق وليس بمرتاب فيها . ولا شبهة في مجيئها ، أرشد عباده الى ما هو الوسيلة الى السعادة في دار الخلود فأمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يحكي عنه ما أمره بإبلاغه وهو : وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال اكثر المفسرين : المعنى وحدوني واعبدوني أتقبل عبادتكم ، وأغفر لكم ، وأجبكم وأثبكم . وقيل : هذا الوعد بالإجابة مقيد بالمشيئة ، أي استجب لكم إن شئت ، كقوله فيكشف ما تدعون إليه إن شاء الله وقيل : المراد بالدعاء السؤال بجلب النفع ودفع الضر ، قيل : الأول أولى لأن الدعاء في أكثر استعمالات الكتاب العزيز هو العبادة · قلت : بل الثاني أولى ، لأن معنى الدعاء حقيقة وشرعاً هو الطلب ، فإن استعمل في غير ذلك فهو مجاز ، على أن الدعاء في نفسه باعتبار معناه الحقيقي هو عبادة ، بل مخ العبادة ، كما ورد بذلك الحديث الصحيح ، فالله سبحانه قد أمر عباده بدعائه ، ووعدهم بالإجابة ، ووعده

الأَحَطَاء الشائعة والنحوية والصرفية والله لائية تاليف الدكتور فهد خليل زايد رقم الإجازة المتسلسل لدى دائرة المطبوعات والنشر: 2006/6/1747 رقم الإيداع لدى دائرة المكتبة الوطني 2006/6/1639 :2 جميع حقوق الطبع محفوظة يسمح بإعادة إصدار هذا الكتاب أو أي جزء منه أو تخزينه في نطاق استعادة المعلومات أو نقله بأي شكل من الأشكال، دون إذن خطي مسبق من الناشر عمان - الأردن All rights reserved. No part of this book may by reproducted, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means without prior permission in writing of the publisher اليازوري دار اليازوري العلمية للنشر والتوزيع الأردن - عمان - وسط البلد - شارع الملك حسين هاتف : 96264626626 تلفاكس: +96264614185+ ص.ب 520646 عمان 11152 الأردن email : [email protected] - www.yazori.com

ربع الحزب ٤٨ إِنَّ السَّاعَةَ لَائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ. لَا يُؤْمِنُونَ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَلِقُ كُلِّ شَيْ وَلَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا تَايَتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فَرَارًا وَالسَّمَاءَ بناء وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَتِ ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَلَمِينَ * هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قُلْ (٦٢ AD 10 إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَ فِي البيِّنتُ مِن رَّ وَأُمِرْتُ أَنْ أَسْلِمَ لِرَبِّ الْعَلَمِينَ (m (٥٩ (٦١) لَا يُؤْمِنُونَ ) تام . أَسْتَجِبْ لَكُن كاف ، داخرين تام . (مُبْصِراً كاف ، لَا يَشْكُرُونَ نام . ED تُؤْفَكُونَ ) حسن ( ٦٤) يَجْحَدُونَ ) نام . مِّنَ الطَّيِّبَتِ حسن فَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) نام . له الدين حسن اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، نام ، وكذا : لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ) . [ 474 مصحف الصحابة في الوقف والابتدا ]

بهذا الحديث في الصديقة لاييها وهي التي أرضعت أبا سلمة المتقدم ذكره فى من ١٧٦ انظر الهايش قوله عن ام كلثوم قال النووى هذه تابعية وهى بنت ابى بكر الصديق ام فهي اخت يعني عليهما والي أستحي منك تن لا نستحي على اذا خالط نو محقيقة ماسألت عنه قولها على الخبير سقطت عيدِ بْنِ خِلالٍ قَالَ وَلَا اللهُ الأعن أبي بردة عن أبي مُوسى قَالَ الختلف في ذلِكَ رَهْط معناه صادفت خبيراً منَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّونَ لا يَجِبُ الْمُسْلُ الأمِنَ الدَّفْقِ أَوْ مِنَ الْمَاء فارقا بقضيه وجليه حاذقاً فيه (نووى) وَقَالَ المُهَاجِرُونَ بَل إذا خالط فَقَدْ وَجَبَ المُسلُ قَالَ قَال أبو موسى فانا تشفيكم ہم قوله ومس الحنان الختان مِنْ ذَلِكَ فَقُمْتُ فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَأَذِنَ لِى فَقُلْ لَها يا أماه أو يا ثم الْمُؤْمِنينَ مو مو ضع العلم من فرج الذكر والاتى إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْ وَإِلَى بِكِ فَقَالَت لَا تَسْتَنِي أَنْ تَسْأَلَنِي عَمَّا كُنتَ سايد وسن خانهما كتابة لطيفة عن الايلاج عَنْهُ أَمَكَ الَّتِي وَلَدَتْكَ فَإِما أَنَا أَنكَ قُلْتُ فَا يُوجِبُ الْمُسْلُ قَالَت عَلَى الخَير سَقَطتَ ( ابن الملك ) قوله ثم يكل قدم المصباح اكل المجامع الذي أثرت فيه النار قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ وَمَسَّ الْخَتَانُ الخيانَ ضبطه ومناء وفي فَقَدْ وَجَبَ الغُسل حدثنا هرون بن مَعْرُوفِ وَهُرُونُ بن سعيد الايلي قالا حدثنا بالالف اذا نزع ولم ٣٥٠ هُرُونَ بْنَ بْنُ سَعِيدِ ينزل ضعفاً كان أو ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عِياضُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِلَى الأَبِيرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مَن أَم كلثوم ميده ام عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ اللَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ إِنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عوالم ما است النار اى من اكل ما مسته و هو عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يُجامِعُ أَهْلَهُ ثُمَّ يُكْسِلُ هَلْ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ وَعَائِشَةُ جَالِسَةٌ كاللحم والدبس وغير فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَفَمَلُ ذَلِكَ أَنَا وَهَذِهِ ثُمَّ تَغْتَسِلُ ذلك ام ملامل حدثنا عبد الملك بن شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْتِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدَى حَدَّتَنِي عُقَيْلُ ابن خاليه قَالَ قَالَ ابْنُ شهاب أخبرني عبد الملك بن أبي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدِ الْأَنْصَارِي أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ الوضوء مما مست النار قوله من أنوار أقط الأنوار جمع ثور وهو القطعة من الاقط وهو بالثاء المثلثة والاقط معروف وهو عمامته ۳۵۱ التاركذا في النووي ۳۵۲ سمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْوُضُوهُ مِن مَسَتِ النَّارُه قال ابن شهاب الا من الالام ال ال ٣٥٢ يتخذ من يطبخ تريترك حتى يحصل كذا في أخبرني عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِي أَخْبَرَهُ أَنَّهُ وَجَدَا بَا هُرَيْرَة لالالا والتين من العين المستخرج زيده بوضع الماء يوماً على المسجد فَقَالَ إِما أوضاً مِنْ أَثوار قطا كلتها لأني سَمِعْتُ رَسُولَ الله فير تحريكه والمصل عصارة الاقط وهو ماؤه الذي يعصر منه حين يطبخ والنهاية ابن الأثير الأنوار جمع ثور ٣٥٣ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ تَوَمَنوا لِمَا مَسَّتِ الشارُه قَالَ ابْن شهاب الخبر في سعيد بن خاليدين عمروبن مان وانا احدثه هذا الخلقيت أَنَّهُ سَأَلَ عُروة بن الزبير مَنِ الْوُضُوء يما مَسَّتِ الشارُ فَقَالَ عُروة سمتُ عَائِشَةَ زَوْجَ اللَّهِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ قَالَ وهي قطعة من الاقط وهو لمين جامد مستحجر ومنه الحديث توضأوا مماست النار ولو من ثور أقط يريد غسل اليد والقم منه ومنهم من حمله على ظاهره وأوجب عليه وقوم الصلاة ام

بهذا الحديث في الصديقة لاييها وهي التي أرضعت أبا سلمة المتقدم ذكره فى من ١٧٦ انظر الهايش قوله عن ام كلثوم قال النووى هذه تابعية وهى بنت ابى بكر الصديق ام فهي اخت يعني عليهما والي أستحي منك تن لا نستحي على اذا خالط نو محقيقة ماسألت عنه قولها على الخبير سقطت عيدِ بْنِ خِلالٍ قَالَ وَلَا اللهُ الأعن أبي بردة عن أبي مُوسى قَالَ الختلف في ذلِكَ رَهْط معناه صادفت خبيراً منَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّونَ لا يَجِبُ الْمُسْلُ الأمِنَ الدَّفْقِ أَوْ مِنَ الْمَاء فارقا بقضيه وجليه حاذقاً فيه (نووى) وَقَالَ المُهَاجِرُونَ بَل إذا خالط فَقَدْ وَجَبَ المُسلُ قَالَ قَال أبو موسى فانا تشفيكم ہم قوله ومس الحنان الختان مِنْ ذَلِكَ فَقُمْتُ فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَأَذِنَ لِى فَقُلْ لَها يا أماه أو يا ثم الْمُؤْمِنينَ مو مو ضع العلم من فرج الذكر والاتى إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكَ عَنْ شَيْ وَإِلَى بِكِ فَقَالَت لَا تَسْتَنِي أَنْ تَسْأَلَنِي عَمَّا كُنتَ سايد وسن خانهما كتابة لطيفة عن الايلاج عَنْهُ أَمَكَ الَّتِي وَلَدَتْكَ فَإِما أَنَا أَنكَ قُلْتُ فَا يُوجِبُ الْمُسْلُ قَالَت عَلَى الخَير سَقَطتَ ( ابن الملك ) قوله ثم يكل قدم المصباح اكل المجامع الذي أثرت فيه النار قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ وَمَسَّ الْخَتَانُ الخيانَ ضبطه ومناء وفي فَقَدْ وَجَبَ الغُسل حدثنا هرون بن مَعْرُوفِ وَهُرُونُ بن سعيد الايلي قالا حدثنا بالالف اذا نزع ولم ٣٥٠ هُرُونَ بْنَ بْنُ سَعِيدِ ينزل ضعفاً كان أو ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عِياضُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِلَى الأَبِيرِ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ مَن أَم كلثوم ميده ام عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ اللَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَتْ إِنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عوالم ما است النار اى من اكل ما مسته و هو عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الرَّجُلِ يُجامِعُ أَهْلَهُ ثُمَّ يُكْسِلُ هَلْ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ وَعَائِشَةُ جَالِسَةٌ كاللحم والدبس وغير فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لَأَفَمَلُ ذَلِكَ أَنَا وَهَذِهِ ثُمَّ تَغْتَسِلُ ذلك ام ملامل حدثنا عبد الملك بن شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْتِ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدَى حَدَّتَنِي عُقَيْلُ ابن خاليه قَالَ قَالَ ابْنُ شهاب أخبرني عبد الملك بن أبي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ خَارِجَةَ بْنَ زَيْدِ الْأَنْصَارِي أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ الوضوء مما مست النار قوله من أنوار أقط الأنوار جمع ثور وهو القطعة من الاقط وهو بالثاء المثلثة والاقط معروف وهو عمامته ۳۵۱ التاركذا في النووي ۳۵۲ سمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْوُضُوهُ مِن مَسَتِ النَّارُه قال ابن شهاب الا من الالام ال ال ٣٥٢ يتخذ من يطبخ تريترك حتى يحصل كذا في أخبرني عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِي أَخْبَرَهُ أَنَّهُ وَجَدَا بَا هُرَيْرَة لالالا والتين من العين المستخرج زيده بوضع الماء يوماً على المسجد فَقَالَ إِما أوضاً مِنْ أَثوار قطا كلتها لأني سَمِعْتُ رَسُولَ الله فير تحريكه والمصل عصارة الاقط وهو ماؤه الذي يعصر منه حين يطبخ والنهاية ابن الأثير الأنوار جمع ثور ٣٥٣ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ تَوَمَنوا لِمَا مَسَّتِ الشارُه قَالَ ابْن شهاب الخبر في سعيد بن خاليدين عمروبن مان وانا احدثه هذا الخلقيت أَنَّهُ سَأَلَ عُروة بن الزبير مَنِ الْوُضُوء يما مَسَّتِ الشارُ فَقَالَ عُروة سمتُ عَائِشَةَ زَوْجَ اللَّهِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقُولُ قَالَ وهي قطعة من الاقط وهو لمين جامد مستحجر ومنه الحديث توضأوا مماست النار ولو من ثور أقط يريد غسل اليد والقم منه ومنهم من حمله على ظاهره وأوجب عليه وقوم الصلاة ام

الجزء الرابع والعشرون إِنَّ السَّاعَةَ لائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ ٤٧٤ ٥٩ - إِنَّ السَّاعَةَ لَانِيَةٌ لَا رَيْبَ : شَكَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ بها . دَاخِرِينَ اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُوا ٦٠ - ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُن أي : فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ اعبدوني أُثبكم، بقرينة ما بعده، وتدل الآية أيضاً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ ذَلِكُمُ على أنه سبحانه يستجيب لمن يدعوه دعاء مسألة كالاستعاذة والاستعانة وسؤال المضطر لكشف الله رَبِّكُمْ خَلِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَانَ تُؤْفَكُونَ كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِنَايَتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فَرَارًا وَالسَّمَاءَ فالدعاء شامل للعبادة ولسؤال العبد ربه التوفيق بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَ م فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ والنجاح والغنى عن الناس ونحو ذلك. الطَّيِّبَتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ وإِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ الْعَلَمِينَ هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ : دَاخِرِين : صاغرين . مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَ فِي ٦١ - اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ الْبَيِّنَتُ مِن رَبّى وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً، إسناد الإبصار إليه مجازي، لأنه ) يُبصَرُ فيه . إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ اللهَ، فلا يؤمنون . ٦٢ - ﴿ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ خَلِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَتَى تُؤْفَكُونَ فكيف تُصرفون عن الإيمان مع قيام البرهان . ٦٣ - كَذَلِكَ يُؤفَكُ أي: مثل إفكِ هؤلاء أفكَ الَّذِينَ كَانُوا بِايَتِ اللهِ : مـعـجـزاتـه يَجْحَدُونَ . ٦٤ - اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فَرَارًا وَالسَّمَلَة بناة ) : سقفاً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ الله . ٦٥ - هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ : اعبدوه مُخلِصِينَ لَهُ الدِّين من الشرك ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العلمينَ . ٦٦ - ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ ﴾ : تعبدون مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَ فِي الْبَيِّنَتُ : دلائل التوحيد مِن رَّبِّ وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ .

الجزء الرابع والعشرون إِنَّ السَّاعَةَ لائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يُؤْمِنُونَ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ ٤٧٤ ٥٩ - إِنَّ السَّاعَةَ لَانِيَةٌ لَا رَيْبَ : شَكَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ بها . دَاخِرِينَ اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُوا ٦٠ - ﴿وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُن أي : فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ اعبدوني أُثبكم، بقرينة ما بعده، وتدل الآية أيضاً وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ ذَلِكُمُ على أنه سبحانه يستجيب لمن يدعوه دعاء مسألة كالاستعاذة والاستعانة وسؤال المضطر لكشف الله رَبِّكُمْ خَلِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَانَ تُؤْفَكُونَ كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِنَايَتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فَرَارًا وَالسَّمَاءَ فالدعاء شامل للعبادة ولسؤال العبد ربه التوفيق بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَ م فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ والنجاح والغنى عن الناس ونحو ذلك. الطَّيِّبَتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ وإِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ الْعَلَمِينَ هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ : دَاخِرِين : صاغرين . مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَ فِي ٦١ - اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ الْبَيِّنَتُ مِن رَبّى وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَالنَّهَارَ مُبْصِراً، إسناد الإبصار إليه مجازي، لأنه ) يُبصَرُ فيه . إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ اللهَ، فلا يؤمنون . ٦٢ - ﴿ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ خَلِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَتَى تُؤْفَكُونَ فكيف تُصرفون عن الإيمان مع قيام البرهان . ٦٣ - كَذَلِكَ يُؤفَكُ أي: مثل إفكِ هؤلاء أفكَ الَّذِينَ كَانُوا بِايَتِ اللهِ : مـعـجـزاتـه يَجْحَدُونَ . ٦٤ - اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فَرَارًا وَالسَّمَلَة بناة ) : سقفاً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ الله . ٦٥ - هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ : اعبدوه مُخلِصِينَ لَهُ الدِّين من الشرك ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العلمينَ . ٦٦ - ﴿قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ ﴾ : تعبدون مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَ فِي الْبَيِّنَتُ : دلائل التوحيد مِن رَّبِّ وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ .

سورة غافر الآية رقم ٥٩ إِنَّ السَّاعَةَ لَائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ أي: أن يوم القيامة آت لا ريب فيه وفي حصوله، فأمنوا بذلك إيماناً قاطعاً لا شك فيه، ولكن أكثر الناس وهم الكفار) لا يصدقون بالبعث لقصور أفهامهم وضعف عقولهم عن إدراك الحجة. فوائد الآية الكريمة: - ثبوت قيام الساعة ثبوتاً مؤكداً لقوله تعالى : ( إنَّ السَّاعَةَ لَأَئِيَّةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا ) فهي مؤكدة بثلاث تأكيدات: — ان واللام : لآتية والتأكيد اللفظي : "لا ريب فيها " ٢- التحذير من إهمال هذه الساعة وعدم العمل لها، لقوله تعالى: ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ - وجوب الإيمان بالبعث لأنه خبر من الله مؤكد وكل أخبار الله تعالى صــدق وكل وعد الله حق. ٤- أن أكثر الناس لا يؤمنون بالساعة وينكرونها، يقولون : مَن يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رميم ويقولون: ﴿ وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيا وَمَا يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ . - يس : ۷۸ ٢ - الجاثية: ٢٤ ۱۸۹

سورة غافر الآية رقم ٥٩ إِنَّ السَّاعَةَ لَائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ أي: أن يوم القيامة آت لا ريب فيه وفي حصوله، فأمنوا بذلك إيماناً قاطعاً لا شك فيه، ولكن أكثر الناس وهم الكفار) لا يصدقون بالبعث لقصور أفهامهم وضعف عقولهم عن إدراك الحجة. فوائد الآية الكريمة: - ثبوت قيام الساعة ثبوتاً مؤكداً لقوله تعالى : ( إنَّ السَّاعَةَ لَأَئِيَّةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا ) فهي مؤكدة بثلاث تأكيدات: — ان واللام : لآتية والتأكيد اللفظي : "لا ريب فيها " ٢- التحذير من إهمال هذه الساعة وعدم العمل لها، لقوله تعالى: ﴿ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ - وجوب الإيمان بالبعث لأنه خبر من الله مؤكد وكل أخبار الله تعالى صــدق وكل وعد الله حق. ٤- أن أكثر الناس لا يؤمنون بالساعة وينكرونها، يقولون : مَن يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رميم ويقولون: ﴿ وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيا وَمَا يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ . - يس : ۷۸ ٢ - الجاثية: ٢٤ ۱۸۹

٤٠ - غافر / ٥٩ - ٦٦ ٤٧٤ حال إِنَّ السَّاعَةَ لَائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ. [٥٩] إن للتوكيد والنصب الساعة اسمها منصوب . لـ مزحلقة للتوكيد. آتية خبرها مرفوع . لا نافية للجنس. ريب اسم لا مفتوح في محل نصب فيها متعلقان بمحذوف خبر لا . ولكن أكثر الناس لا لا يُؤْمِنُونَ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ يؤمنون مثل لكن أكثر الناس لا يعلمون في الآية ٥٧ . إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ الجمل: إن الساعة لآتية مستأنفة. لا ريب فيها رفع خبر ثان لإن. لكن أكثر الناس لا يؤمنون معطوفة على إن دَاخِرِينَ اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُوا الساعة لآتية. لا يؤمنون رفع خبر لكن. فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ [٢٠] و عاطفة . قال ماض مفتوح . ربـ فاعل مرفوع . كم مضاف إليه . ادعو أمر مبني على حذف النون. وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ ذَلِكُمُ ن للوقاية. ي مفعول به استجب جواب الأمر مضارع مجزوم والفاعل مستتر أنا. لكم متعلقان بـ استجب . إن الذين يستكبرون عن عبادتي مثل إن الذين يجادلون في آيات الله في الآية ٥٦ . سـ للاستقبال . يدخلون مضارع مرفوع بثبوت النون الواو فاعل جهنم مفعول به منصوب داخرین حال اللهُ رَبُّكُمْ خَلِقُ كُلِّ شَيْ ءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَانَى تُؤْفَكُونَ كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِثَايَتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ من فاعل يدخلون منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فَرَارًا وَالسَّمَلَة الجمل: قال ربكم معطوفة على إن الساعة لآتية . ادعوني نصب مقول قال . أستجب جواب شرط مقدر غير مقترنة بالفاء أي إن تدعوني. إن الذين سيدخلون مستأنفة بيانياً يستكبرون صلة الذين. سيدخلون رفع بناء صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّن خبر إن. الطَّيِّبَتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ ربع الحزب منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون الواو فاعل فيه متعلقان بـ تسكنوا. ٤٨ [١١] الله مبتدأ مرفوع . الذي موصول ساكن في محل رفع خبر . جعل ماض مفتوح. الفاعل هو . لكم الْعَلَمِينَ هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ متعلقان بـ جعل أو بمحذوف مفعول به ثان الليل مفعول به منصوب لـ للتعليل. تسكنوا مضارع مُخلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَ فِي والمصدر المؤول ((أن) تسكنوا في محل جر باللام متعلقان بـ جعل والنهار معطوف على الليل منصوب. البيِّنتُ مِن رَّنِي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَلَمِينَ الله مبصراً حال من النهار أو معطوف على متعلق لكم. إن للتوكيد والنصب . الله اسمها منصوب. لـ مزحلقة للتوكيد. ذو خبرها مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة . فضل مضاف إليه مجرور. على الناس متعلقان بـ فضل. وعاطفة. لكن أكثر الناس لا يشكرون مثل ولكن أكثر الناس لا يؤمنون في الآية ٥٩. . • الجمل: الله الذي مستأنفة . جعل صلة الذي إن الله لذو فضل مستأنفة تعليلية. [٢] ذا إشارة ساكن مبتدأ . لـ للبعد. كم للخطاب . الله خبر مرفوع . رب خبر ثان مرفوع . كم مضاف إليه. خالق خبر ثالث مرفوع . كل مضاف إليه مجرور . شيء مضاف إليه مجرور . لا نافية للجنس. إنه اسمها مفتوح في محل نصب. إلا للحصر هو ضمير منفصل مفتوح في محل رفع خبر لا . ف فصيحة. أنى اسم استفهام ساكن في محل نصب من ضمير تؤفكون تؤفكون مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون. الواو نائب فاعل. الجمل: ذلكم الله مستأنفة . لا إله إلا هو رفع خبر ذلكم. تؤفكون جزم جواب شرط مقدر أي إن كانت هذه صفات الله . [٦٣] كـ للتشبيه والجر. ذا إشارة ساكن في محل جر متعلقان بمحذوف مفعول مطلق عامله يؤفك . لـ للبعد . ك للخطاب. يؤفك مضارع مبني للمجهول مرفوع. الذين موصول مفتوح في محل رفع نائب فاعل. كانوا ماض ناقص ساكن الواو اسمه بآيات متعلقان بـ يجحدون. الله مضاف إليه مجرور . يجحدون مثل يدخلون في ٦٠ . الجمل: يؤفك الذين مستأنفة. كانوا صلة الذين يجحدون نصب خبر كانوا. . [٦] الله الذي جعل.. الأرض مثل الله الذي جعل .. الليل في الآية ٦١ . لكم متعلقان بـ جعل قراراً مفعول به ثان منصوب. والسماء بناء معطوفان على الليل قراراً منصوبان. و عاطفة . صوركم مثل جعل .. الليل فـ عاطفة . أحسن صور . ر مثل جعل .. الليل. كم مضاف إليه . ورزقكم مثل فأحسن صور من الطيبات متعلقان به رزقكم. ذلكم الله ربكم أعربت في الآية ٦٢ . فـ عاطفة . تبارك ماض مفتوح الله فاعل مرفوع رب نعت الله مرفوع العالمين مضاف إليه مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم. الجمل: الله الذي مستأنفة. جعل صلة الذي صوركم معطوفة على جعل لا محل لها، أحسن صوركم: معطوفة على صوركم. رزقكم معطوفة على أحسن صوركم. ذلكم الله: مستأنفة . تبارك الله : معطوفة على ذلكم الله. [٦٥] هو ضمير منفصل مفتوح في محل رفع مبتدأ. الحي خبر مرفوع . لا إله إلا هو أعربت في الآية ٦٢ . فـ عاطفة. ادعوا أمر مبني على حذف النون الواو فاعل . ه مفعول به. مخلصين حال من ضمير ادعوا منصوبة بالياء لأنها جمع مذكر سالم. له متعلقان بمحذوف حال من الدين الدين مفعول به لمخلصين منصوب. الحمد مبتدأ مرفوع. لله متعلقان بمحذوف خبر . رب نعت الله مجرور العالمين أعربت في الآية ٦٤ . • . الجمل: هو الحي مستأنفة . لا إله إلا هو رفع خبر ثان لهو . ادعوه معطوفة على هو الحي. الحمد لله مستأنفة أو نصب مقول قول مقدر واقع حالاً من فاعل ادعوه أي قائلين. [٦٦] قل أمر ساكن الفاعل مستتر أنت . إن للتوكيد والنصب . ي اسمها . نهي ماض مبني للمجهول ساكن . ت نائب فاعل أن حرف مصدري ناصب. أعبد مضارع منصوب الفاعل مستتر أنا الذين موصول مفتوح في محل نصب مفعول به تدعون مثل يدخلون في ٦٠ . من دون متعلقان بمحذوف حال من مفعول تدعون المحذوف. الله مضاف إليه مجرور. والمصدر المؤول (أن أعبد) في محل جر بعن محذوفة متعلقان به نهيت لما ظرف بمعنى حين ساكن في محل نصب متعلق بـ نهيت. جاء ماض مفتوح . نــ للوقاية . ي مفعول به البينات فاعل مرفوع من رب متعلقان بمحذوف حال من البينات. ي مضاف إليه. وعاطفة. أمرت أن أسلم مثل نهيت أن أعبد. والمصدر المؤول (أن أسلم) في محل . بباء محذوفة متعلق بـ أمرت لرب متعلقان بـ أسلم العالمين أعربت في الآية ٦٤ . الجمل: قل مستأنفة. إني نهيت نصب مقول قل. نهيت رفع خبر إن تدعون صلة الذين جاءني البينات جر مضاف إليه. أمرت رفع معطوفة على نهيت . أسلم صلة الموصول الحرفي. فائدة بلاغية: جر في قوله تعالى: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم مجاز مرسل علاقته السببية لأن الدعاء سبب العبادة، وفي قوله : أستجب لكم مُشَاكَلَة؛ لأن الإثابة مترتبة عليها، وإنما جعل الكلام مجازاً بقرينة قوله بعد ذلك: إن الذين يستكبرون عن عبادتي، ويؤيد هذا المجاز حديث النعمان بن بشير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الدعاء هو العبادة) وقرأ هذه الآية، وقول ابن عباس : أفضل العبادة الدعاء.

الدر الثلج والتغيرات ٦٠ - سيدخلون : ابن إِنَّ السَّاعَةَ لائِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ. لَا يُؤْمِنُونَ وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ كثير وشعبة بضم الياء وفتح الخاء إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ والباقون بفتح الياء وضم الخاء . دَاخِرِينَ اللهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ ذَلِ خُلُونَ وَفَتْحُ الضَّمِّ حَقُّ صِرَى حَلَا اللَّهُ رَبُّكُمْ خَلِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ وَفَي مَرْيَمَ وَالطَّولِ الأَوَّلُ عَنْهُمْ كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِنَايَتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءَ وَ كُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ وَفِي النَّانِ دُمْ صَفوا ادعوني أستجب كه : فتح الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَلَمِينَ هُوَ الْحَنُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ الياء ابن كثير . مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَ فِي ش : وادعوني اذكروني فتحها دواء البنتُ مِن رَّبّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُصْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ ١ ٤٧٤ ربكم - الليل لتسكنوا - خالق كل - ورزقكم - الطيبات ذلكم ، و جعل لكم كم معا . العال الناس كله : دوري أبي عمرو . فأنى ) : حمزة والكسائي وقلل دوري أبي عمرو وورش بخلفه . ش : وفي اسم في الاستفهام أني وفي متى معا وعسى أيضا أمالا وقل بلى وقال : وذوات اليا له الخلف جملا، وقال ويا ويلتى أني ويا حسرتي طووا . جاءني : ابن ذكوان وحمزة . الهاء وقفا للكسائي : الساعة ) بخلفه، ولآتية ) . وقال

الحجر وَمَا خَلَقْنَا السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لائِيَةٌ فَأَصْفَح الصَّفْحَ الْجَمِيلَ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الخلق العليمُ وَلَقَدْ نَيْنَكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْهَانَ الْخَلاقُ الْعَظِيمَ لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَعْنَا بِهِ، أَزْوَاجًا مِنْهُم وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَأَخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ الله شرح الكلمات : أصحاب الحجر وآتيناهم آياتنا : هم قوم صالح ومنازلهم بين المدينة النبوية والشام . : أي في الناقة وهي أعظم آية . الصفح الجميل : أي أعرض عنهم إعراضاً لا جزع فيه وهذا قبل الأمر ما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون : من بناء الحصون وجمع الأموال . بقتالهم سبعاً من الثماني : هي آيات سورة الفاتحة السبع . أزاوجاً منهم : أي أصنافاً من الكفار . واخفض جناحك : أي ألن جانبك للمؤمنين . معنى الآيات : هذا شروع في موجز قصة أخرى هي قصة أصحاب الحجر وهم ثمود قوم صالح ، قال (۱) تعالى : ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين ) وفي هذا موعظة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كذبه قومه من أهل مكة فليصبر على تكذيبهم فقد كذبت قبلهم أقوام . وقال تعالى المرسلين) ولم يكذبوا إلا صالحاً باعتبار أن من كذب رسولا فقد كذب عامة الرسل، لأن دعوة الرسل واحدة وهي أن يعبد الله وحده بما شرع لإكمال الإنسان وإسعاده في (۱) لفظ الحجر يطلق على أمور عدة منها العقل الذي حجر والحرام: حجراً محجوراب والفرس الانثى وحجر القميص، والفتح فيه أولى، وحجر اسماعيل إزاء الكعبة وديار ثمود : وهو المراد هنا . ۹۲