العمل الثناء والبركات من ملكيصادق ، كما جلب العهد مع يَهْوَه الذي وصف على أنَّه إنليل . جادل الفورد بأن يهوه إله إبراهيم، هو في الأصل إيل شاداي El Shaddai أو إله الجبال، وربما كان ابناً لإنليل اسمه إيشكو Ishku ، ومعروف ـ أيضاً ـ باسم آداد . بحسب الفورد ؛ لقد كان هذا الآنوناكي الذي تابع ـ فيما بعد ـ اتصالاته مع قومه المختارين مــن خـلال جهاز راديو للاستقبال والإرسال دعي في التوراة باسم سفينة العهد. ولقد رأى بوليه - أيضاً - تابوت العهد على أنه جهاز راديو، وكان يعتقد بأنه قد كان من المهم إكمال التابوت بناءً على تعليمات دقيقة جداً قبل أن تُوضع فيه الألواح التي كانت تحتوي على الوصايا العشر. وكتب يقول : "وكان من المفترض أن تحتوي الألواح على مصدر القوة الضروري: جهاز الاستقبال - والإرسال" . وربَّما أنَّ العهد القديم في 7 : 89 قد وصف موقع مكبرات صوت الجهاز : "عندما دخل موسى إلى خيمة الاجتماع للكلام مع الرب، سمع الصوت يتكلم معــه مــن بـيـن ملكين / طفلين فوق غطاء التكفير على تابوت العهد . وتكلم معه . (New International) بما أنَّ الهتهم الإنليليَّة قد أخفقت في حمايتهم من غزو الجيش المندمج ، فإنَّ ملوك سدوم وعمورة ربَّما قد حرَّفوا تحالفهم إلى ميردوك. ومهما كانت الأسباب فإنَّ إنليل وابناه ، نينورتا و آداد ، تحضّرا - بعد سنوات - لإطلاق الصواريخ النووية كفعل انتقامي. دو ولكن ؛ تشريفاً لخدمات إبراهيم السابقة، فقد قرروا أنْ يُحذروه. وكما هو - أيضاً - موصوف في سفر التكوين 18، جاء يَهْوَه إلى إبراهيم ، وحَذَره من أنَّ المدن سوف تُدَمَّر ؛ لأنها قد تحولت عنه . والدليل على أن تدمير سدوم وعمورة كان حَدَثَاً مُدَبَّراً يمكن وجوده مع هذا التحذير المترافق مع صفقة إبراهيم مع يَهْوَه ، مُقَلّلاً عدد الأتقياء، الذين لأجلهم يمكن أن تُنقذ المدينتان، من خمسين إلى عشرة . وثمة دليل ـ أيضاً ـ على هذه المعرفة المسبقة هو تحذير لوط في سدوم من قِبَلِ مَلَكَيْن ، الكلمة العبرية الأصلية ملاكيم التي كانت في الواقع تعني مجرد مبعوثين" . بعد بعض المشاكل مع الجيران بسبب زوار ، كما جاء في سفر التكوين 19 (12 - 13)، أخبر الزوج 553

قسم التحقيق الشَّعْرُ الثَّانِي عَشَرَ [الطويل] 225 إذَا كُنْتَ مُركَادَ السَّمَاحَةَ وَالنَّدَى فَبَادِرْ زِيَادًا ) أَوْ أَخَا لِزِيَادِ يُحبْكَ امْرُو (1) يُعْطِي عَلَى الْحَمْدِ مَالَهُ إِذَا ضَنَّ بِالْمَعْرُوفِ كُلِّ جَوَاد وَمَا لِيَ لاَ أُثْنِي عَلَيْهِ وَإِنَّمَا طَرِيفِي (*) مِنْ مَعْرُوفِهِ) وَتِلاَدِي (1) ۚ 1) د: تراه امرءا ب فحسبك من. (2 م د ب عليك. (3 م: منكم. د، ب: معروفكم. (1) زياد بن أبيه : (1-53هـ - 622-673م) أمير من الدهاة والقادة الفاتحين والولاة. من أهل الطائف. اختلفوا في اسم أبيه. أمه سمية جارية الحارث بن كلدة الثقفي. أدرك النبي و لم يره، وأسلم في عهد أبي بكر. كان كاتبا للمغيرة بن شعبة. ولاه علي بن أبي طالب إمرة فارس الحقه معاوية بنسبه سنة 44هـ، فكان عضده الأقور، وولاه البصرة والكوفة وسائر العراق، فلم يزل في ولايته إلى أن توفي. رثاه بعد موته كثير من الشعراء. قال الشعبي: ما رأيت أحدا أخطب من زياد وقال الأصمعي أول من ضرب الدنانير والدراهم ونقش عليها اسم "الله" ومحا عنها اسم الروم ونقوشهم زياد لهشام بن محمد الكلبي " أخبار زياد بن أبيه". الأعلام وما به من مصادر، 53/3]. : من (a) و (b): الطريف والتليد: الطارف من المال المستحدث والمستفاد وهو خلاف التالد والتليد. والاسم الطرفة. والعرب تقول ما له طارف ولا تالد، ولا طريف ولا تليد؛ فالطارف والطرف ما استحدثت المال واستطرفته، والتلاد والتليد ما ورثته عن الآباء قديما. أي المال القديم الأصلي الذي ولد عندك. وقيل: التلاد كل مال قديم من حيوان وغيره يورث عن الآباء. السان العرب، مادة طرف و تلد]. *غرر الخصائص الواضحة، ص261 ، وروى قبلها حكي أن زياد بن أبيه نظر إلى أعرابي يأكل على مائدته أكلا ذريعا، وهو أقبح الناس وجها. فقال: يا أعرابي، كم عيالك؟ قال: بنات، أنا أجمل . سبع فضحك زياد وقال الله درك ما ألطف جوابك افرضوا لكل واحدة منهن مائة دينار، مني. وهن اكـ منهن وعجلوا لهن ذلك. وقد روى الأصمعي هذه الحكاية وذكر أنها جرت لسعيد بن المحسن مع زياد وأنه لما وصله ووصل أولاده خرج وهو ينشد: الأبيات. وورد الشعر نفسه والحكاية نفسها منسوبة لرجل من ضبة في العقد الفريد، 186/1. وفي تاريخ مدينة دمشق، 190/19، روى القصة نفسها مع محسن بن شعبة الضبي وزياد بن أبيه، وأورد بعد البيت الثاني: هما أدركا أمر البرية بعدما تفانوا وكادوا يصبحون كعاد

وأخيرا وفي يوم الأحد ٢٤ من نوفمبر ١٩٥٧ الثاني من جمادى الأولى عام ۱۳۷۷ هـ نعى الشاعر إيليا أبو ماضى حيث توفي في نيويورك ، فحزن العالم كله لوفاته، حزن لوفاة طفل قرية المحيدثة الغريب ، وصاحب دكان (السجاير) في مصر الذي عشق الأدب والشعر ، وشاعر الطلاسم والطين ووطن النجوم وسواها من روائع القصيد ، والذي أسهم في تطوير الشعر العربي : من حيث الموضوع والشكل ، حتى عد أحد رواد الحركة الشعرية الجديدة ، والذي عرض لكثير من المشكلات الإنسانية وناقشها في ملحمة الطلاسم الخالدة ، كمشكلة القضاء والقدر وموقف الإنسان منها ، والذي دعا إلى الطمأنينة والثقة والتفاؤل بالحياة ، والإيمان بجمالها الموهوب ، فى مثل قوله : أيهذا الشاكي وما بك داء كيف تغدو إذا غدوت عليلا إن شر النفوس في الأرض نفس تتوقى قبل الرحيل الرحيلا 3. > هذا الشاعر الذى تألقت موهبته في ديوانه تذكار الماضي، الذي صدر في مدينة الإسكندرية ، ثم في ديوان أبي ماضي ، الذي ظهر في نيويورك ، ثم في الجداول والخمائل ، حتى صار أبرز شعراء المهجر الأمريكي ، وأسيرهم شعرا ، وأظهر هم في بساطة الأسلوب ، وإنسانية الموضوع .. وجهود إيليا أبي ماضى مع رشيد أيوب و جبران خليل جبران وعبد المسيح حداد وسواهم. في إنشاء الرابطة القلبية سوف تبقى ذكرى لاتنسى على مرور الأيام : رأى لأبي شادي في الشاعر : كتب أبو شادى فى مجلة المقتطف (۱) بعد ظهور كتاب عيسى الناعوري إيليا أبو ماضى رسول الشعر الحديث ، يقول : (۱) عدد نوفمبر ١٩٥١ ( ١٤ – قصة الأدب المهجرى ج ٢ )

معجم الشعراء / ج ٢ ۱۳ باب الحاء الخمسة» وتعتبر ملحمة «شيرزاد وكــل شـاد مـن أولـى المدارس الرسمية وتخرج في دار المعلمين نتاجاته، وقد وصفها على غرار - الشهنامة - العالية سنة ١٩٤٥ . عمل في التدريس في مدن و ملحمته عبارة عن ستة آلاف وخمسمائة بيت، العمارة الناصرية سوق الشيوخ الرفاعي وقد استلهم شاعريته من حبه الفطري العميق بغداد. ثم عمل بعقد خاص في المغرب. قاد لوطنه. ومن نتاجاته الأخرى «رحلة الأسفار المظاهرات المناهضة للاستعمار عام ١٩٤٨، وهي قصة دينية تبدأ من سيدنا آدم (ع) وكان والده يعمل مديراً للشرطة في مدينة إلى الرسول الكريم وله أيضاً «خواطر وأماني «العمارة». وله شعر كثير منشور في الصحف الوطن الأم وكانت ثورة ١٤ تموز ١٩٥٨ | العراقية والعربية، ونشرت له أيضاً دراسات قيمة الخالدة وانتصارها الباعث الحقيقي لنتاجه في مجلات عربية مثل «الهلال» و«الآداب» المذكور، وله قصائد وخماسيات تمتاز برقتها و«الأديب» وغيرها. توفي في «المغرب» ودفن وسلاستها في وصف كردستان. وبالاضافة إلى في بغداد له : مشاهد القرية شعر ـ ط ١٩٦١ ما ذكرنا فقد قام بترجمة قصة المعراج والتلقين» و دراسة عن مهيار الديلمي» - خ ودراسة عن إلى الكردية ، وله تخميس لاشعار بنجود ابن الأثير - خ ودراسة عن الشاعر الرصافي» - وحمدي و شيخ رضا ـ ولــه خماسيات كثيرة خ. لأغراض دينية وقد اختار لنفسه اسم «بي که س» مصادر ترجمته : وكانت قراءاته لاشعار الشعراء نالي وفائي وأدب بالاضافة إلــى حــافــظ وسعدي والفردوسي المنابع الأولى لالهامه الشعر، كما " معجم الشعراء العراقيين ص ١٠٥ . أعلام العراق في القرن العشرين ٥٢/٢ . حامد طاهر أن لتجربته العاطفية ومعاناته في ميدان الحب (١٣٦٢؟ - . . . . هـ / ١٩٤٣ - . . . . م) والهيام وقراءاته لاشعار الشعراء المنكوبين بنيران الدكتور حامد بن طاهر حسنین فؤاد ولد العشق الحقيقي دفعته إلى ولوج بحار الشعر في الخليفة بالقاهرة، مصر. التحق بالمعهد والأدب عميقة الغور فكانت الخميرة الأولى التي الديني بالقاهرة وحصل منه على الثانوية العامة صنعت منه شاعراً أصيلاً. توفي يوم 3 كانون ١٩٦٣ ، ثم على ليسانس في اللغة العربية الثاني . مصادر ترجمته : والدراسات الإسلامية بمرتبة الشرف من كلية دار العلوم جامعة القاهرة ١٩٦٧ ، وماجستير جريدة التآخي : العدد ٢١٣٣ في الفلسفة من الكلية نفسها ۱۹۷۳، ودكتوراه ١٩٧٦/٢/١٦ . أعلام العراق الحديث ج ۱، أعلام الدولة في الفلسفة بمرتبة الشرف الأولى من جامعة السوربون ۱۹۸۱ ت درج في وظائف العراق في القرن العشرين ٥٠/٣ . حامد العزي التدريس بكلية دار العلوم - جامعة القاهرة بدءاً (١٣٤٠ - ١٣٨٤ هـ / ١٩٢١ - ١٩٦٤م) من معيد وانتهاء بأستاذ، وقد تولى رئاسة قسم حامد بن خليل العزي. شاعر، كاتب. الفلسفة الإسلامية بكلية دار العلوم منذ عام ولد في بغداد العراق ونشأ بها . درس في ۱۹۹۱ . وكان قد سبقت إعارته إلى جامعة قطر

فنحن إذن إزاء أقدم نسخة وأقربها إلى المخطوطة الأصل ، إذ هي منقولة عنها ؛ وفي الطرّة في نهاية الصفحة الأخيرة : " بلغت المقابلة والحمد على ذلك كثيرا" دون ذكر اسم المقابل وبالنظر إلى هذا الوضع - فمخطوطات قسنطينة مسقط رأس المؤلف ، ترجع كلتها إلى النصف الثاني من القرن التاسع عشر المسيحي - يرجح أن تكون نسخة الاسكوريال مما امتلكته مكتبة المنصور الذهبي في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري ، وانتقلت بعد ذلك إلى خزائن الاسكوريال فى سنة 1020 / 1612 ضمن الثلاثة الآلاف من المخطوطات دخلت في حوزة فيليب الثالث ملك اسبانيا وقتئذ (1). التي ص 66 وقد وقعت محاولة لطبع نسخة الاسكوريال هذه أو على الأصح طبع الثلثين منها وذلك من البداية من 299 إلى صفحة 392 : ... ثم خرج إلى تونس وليس معه إلاّ خواص من الفرسان والفقهاء والكتاب والعلـو والوصفان ورجعت بنو مرين مشاة وهي تقع في 64 صفحة وبالصفحة حوالى 23 سطرا ، والنص العربى يبدأ من الصفحة السادسة ، وقد سبقته ترجمة المؤلف (ص 3) مقتضبة جدا ، قيل عنها: «إنها نقلت ببعض التصرفات عما كتبه المرحوم ابن أبي شنب باللغة الفرنسية في مجلة هاسبيريس سنة 1928 ؛ “ وفي الصفحة السادسة كلمة موجزة فيها إشارة إلى المحاولات السابقة لنشر المخطوط على أيدي "جمهور من المستشرقين قد وفتوا هذا الكتاب حقه من العناية غير أنهم لم يتوصلوا إلى إبرازه على وجه الكمال ، وفيها تعريف بالطريقة في إجراء الطبع على مقتضى تلك النسخة "مع المحافظة التامة على الأصل إلا فيما ظهر فيه التحريف بينا ؛ إلا أن نظرة سريعة إلى هذا النص المنشور بالمطبعة الرسمية بتونس سنة 1349 / 1930 تفيد أن هذا العمل شبيه بعمل بوسناي في نشر مخطوط ابن الفكـون ؛ فهنا وهناك تصادفك نجمات صغيرة تشير إلى إصلاح النص الأصلي دون بيان ما بدل ؛ وهي مع قلتها لا تفيد شيئا كثيرا (I) ص 8 انظر من المصدر السابق المقدمة و 9 حيث فصل ليفي برونفنسال قصة انتقال مخطوطات المنصور السعدى الذهبي الى دير الأسكوريال والمراحل التي مرت بها المخطوطات حتى انتهت الينا اليوم في قسم مهم منها 17

weigh born out of wedlock مولود غير شرعي من الإنكليزية القديمة، = عَهْد الزواج] يوم الأربعاء 1213 Wednesday n. 1. حَاكَ ، weave1 weave1 v. (wove, woven, weaving) نَسَجَ .- .2 صَنَعَ - قُماشاً بالحياكة 3. جَمَّعَ (أجزاء متفرقة)؛ حاك قصة 1. (اسكتلندية) صغير .2 . ( غير رسمية) صغير جدا .wee adj حياكة؛ نَسْج؛ حَبْكَ .1 عُشب ضار .2 (عامية) مُخدِّر الماريوانا 3. شخص هزيل استاصل العُشب الضار العشب الضار مبيد استاصل؛ انتزع؛ أزال ما لا يُرْغَب فيه ثياب الحداد لدى الأرامل) weed n. weed v. weed-killer n. weed out weeds pl.n. weedy adj. week n. .1 مليء بالأعشاب الضارة 2 هزيل 1 أسبوع 2. الأيام الستة في الأسبوع نسيج مُهَلِّهَل weave n. - a loose weave الطائر الحائِك (طائر استوائي يبني . I weaver-bird عشه بعيدان محوكة جيدًا) حَائِك؛ نساج ♦ weaver n. شق - طريقه متلويًا (weave v. (weaved, weaving شق طريقه weaved his way through the crowd - ملتويا عبر انطلق في العمل بهمة الحشد (عامية) o get weaving 1. نسيج (العنكبوت) 2. شبكة web n. شبكة من الخداع - a web of deceit (باستثناء (الأحد)؛ الأيام الخمسة في الأسبوع (باستثناء السبت والأحد) لا تذهب إلى هناك never go there during the week - 3. وترة (جلد يملأ ما بين مخالب بعض الطيور أبدًا خلال أيام الأسبوع 3 أسبوع العمل أسبوع عمل من 40 ساعة - a 40-hour week والحيوانات، مثل البط والضفادع ذو قدم موترة؛ مُؤثر محوك؛ منسوج .weekday n أحزمة تنجيد الأثاث يوم من أيام الأسبوع باستثناء الأحد نهاية الأسبوع (الأحد وجزء من السبت أو كله، كعطلة من العمل)؛ ويك اند 1. من يُمضي عطلة نهاية الأسبوع weekend n. weekender n. □ web-footed adj. * webbed adj. webbing n. Weber (vay-ber), Carl Maria von weber (vay-ber) n. Webern (vay-bern), Anton von کارل ماريا فون فيبر (1786-1826) (مؤلف) موسيقي ألماني) فيبر (وحدة الدفق المغناطيسي) (بعيدا عن (داره 2 (أسترالية كوخ عطلات نهاية من اسم العالم الفيزيائي الألماني و إ فيبر (ت 1891)] الأسبوع .3 . (أميركية) مَرْكب لنزهات نهاية الأسبوع أسبوعي أسبوعيا؛ مرَّة كل أسبوع مجلة أو جريدة أسبوعية صغير جدا 1. بَكَى ؛ ذَرَفَ - الدَّمْعِ weekly adj. أنطون فون فيبرن (1945-1883) (مؤلف موسيقي نمساوي) جون وبستر (حوالي 1578 حوالي 1632) Webster, John (مؤلف مسرحي إنكليزي اشتهر بمسرحيتيه المأساويتين: (Duchess of Malfi, The White Devil wed v. (wedded, wedding) • weekly adv. ♦ weekly n. (غير رسمية) .weeny adj weep v. (wept, weeping) 2. ذَرَفَ -- سال - نُقَطًا رَشَحَ - نَزَّ - قَطَرَ : نوبة بكاء 1. تزوَّجَ تاهل زوج 2. زَاوَجَ وَحْدَ؛ جَمَعَ - بين ؛ قَرَنَ . إذا استطعنا if we can wed efficiency to economy - ♦ weep n. 1. بكاء باك 2 ندَّابة شخص يُسْتأجر للبكاء .weeper n الجمع بين الفعالية والتوفير والندب في الجنائز .3 لباس الحداد؛ وشاح الحداد (عن شجرة) مُتَهَدِّلة الأغصان صفصاف مُتَهَدِّل الأغصان بكاء؛ سَريع الدمع سوسة (الحنطة أو الأشجار إلخ) يسري مفعوله بدءًا من (مختصر (with effect from لُحْمَة النَّسيج خيوطه المُعْتَرِضَة) weeping adj. weeping willow مُتَشَبِّث ب متعلق بـ wedded to = we had, we should, we would حَفل زفاف؛ عُرْس كَعْكَة العُرس (غير رسمية) .weepy adj خاتم الزواج 1. وَزَنَ ؛ قَدر وَزْن الشيء بالميزان 2. وَزَنَ؛ كان وَزْنه كذا .3. وَزَنَ الأمور؛ تبصر؛ قدر 4. كان له وَزْن أو أهميَّة weevil n. wef abbr. weft n. weigh v. (غير رسمية) we'd wedding n. wedding-cake n. wedding-ring n. 1. إسفين؛ وَتَد؛ دَسْرة .2 شيء شبيه بإسفين wedge n ◆ wedge v. 1. شق - بإسفين؛ ثبت بوتد 2. حَشَرَ انْحَشَر خَزَفٌ وَدْجُوُود نوع من الخزف (Wedgwood n. (tr.m الفاخر تسمى باسم صانعه الأصلي جوزيا ودجوود في القرن الثامن عشر) قدر الإيجابيات والسلبيات weigh the pros and cons - اللون الأزرق لخزف ونجوُود D Wedgwood blue زَوَاج؛ زوجية wedlock n.

- من الغرب ، فإنه من الممكن أن تمثل اليوم بكتاب قصصيين من العرب مثل توفيق الحكيم ، ومحمود تيمور ، ومحمد فريد أبو حديد ، ونجيب محفوظ ، وطه حسين ، وغيرهم ورشيد يضيق بكثرة روايات العشق ، والسبب في ذلك أنه داعية ديني ومصلح اجتماعي ، وهو يرى أن هذه الكثرة لها خطورتها ، أن خير القصص ماحرض على حب الوطن وخدمة الملة ویری والأمة ، ويبين أن السعادة لاتتم إلا بالتمسك بالأعمال والفضائل التي يوجبها الدين، ومعرفة الفنون التي عليها مدار المدنية الصحيحة (1) أن وليس بغريب من رشيد الداعية الديني والمصلح الاجتماعي يعطى و العنصر الأخلاقى ) فى القصة عناية ملحوظة ، ولذلك أبدأ وأعاد في ذلك ، فهو مثلا يتحدث عن ثلاث قصص من مسامرات الشعب ) فيقول : ( وفى القصص الثلاث من تقبيح الخلال الفاسدة والأخلاق القبيحة ، والتنفير من القمار ، والترغيب في الفضائل - لاسيما الوفاء وحسن الإخاء والشجاعة وكرم الأصل - مافيه عبرة للقارئ ، ولذلك أطلنا من الكلام عليها (3) ويتحدث عن قصة و غرائب الاتفاق و الأفرنجية الأصل التي نقلها إلى العربية شاكر سقير اللبناني ، فيقول : ( بنيت (1) المنار ، المجلد الأول ، (۲) المنار ، المجلد ٧ ص ٦٠٠ ص ١٢٩

في الجود والسخاء ومكارم الأخلاق 449 إلا بضامن آخذه بما أطلبك به، فنظر الرجل في الحاضرين يميناً وشمالاً، ثم مد يده إلى رجل منهم وقال هذا يضمنني فقال الملك : أتضمنه وقد عرفت ما يراد به؟ فقال نعم فأمر بحبسه مكانه، ونهض المضمون إلى (1) بلده، فأوصى في ماله، وودع أهله، وانصرف ، وقد وافق يوم تمام المدة. فلما استأذن على الملك أمر بإحضارهما معاً. وقال للضامن: ما حملك على ضمانه، والمخاطرة بنفسك في شأنه، ولو تأخر لسبق فيك السيف العذل قال له : أيها الملك ما رأيت ـ وقد وثق - أن أخالف ظنه بي ، (2) في، فرجع إلى المضمون وقال له : ما حملك بعد تخلصك على التنشب ) وقد علمت المراد بك؟ قال : لم يكن يجمل بي أن أراه مكان الثقة ويراني مكان الغدر. فعجب من وفائهما جميعاً، وعفا عنهما، ورفع ذلك اليوم فلم يقصده بعد ذلك (3) فصل في التهادي] قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تهادوا تحابوا وتذهب الشحناء»(4). وقال : تهادوا فإن الهدية تذهب السخيمة، وتزيل وحر الصدر (5) وكان رسول الله يقبل الهدية ويثيب عليها أفضل منها (6) م : فانصرف . التنشب : التعلق والتمسك بالوعد والوفاء به، المعجم الوسيط 2/ 220. انظر هذه القصة ببدائع السلك 459/1 - القاعدة الثانية عشر - والمصدر الأصلي لهذه القصة هو كتاب : الذخائر والأعلام في أدب النفوس ومكارم الأخلاق لابن سلام الباهلي الإشبيلي. انظر معجم المطبوعات لسركيس : 522. أخرجه مالك في الموطأ 2/ 908 - كتاب حسن الخلق باب ما جاء في المهاجرة والبخاري في الأدب المفرد : 205 باب قبول الهدية . أخرجه الإمام أحمد 4052 ، والترمذي 441/4 كتاب الولاء باب حث النبي على التهادي. انظر الجامع الصغير لأحاديث البشير النذير 1331 ، ومشكاة المصابيح للخطيب التبريزي .911/2 انظر سنن الترمذي كتاب البر والصلة باب ما جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها ص4/ .338 (1) (2) (3) (4) (5) (6)

" بعض المسلمين الشيعة – دون أن يدروا بأن (إسرائيل) وراء هذا التخطيط - ممراً مجانياً إلى بلدان أخرى بعيداً عن عدوّهم صدام حسين، ويبرز الأمريكي فيالز كيف تم التخطيط لما سُمّي بعملية حرية العراق ، وهي الجزء الثاني من عملية ( شيخينا ، وكيف سيتم قطع رأس صدام حسين وتعيين جي غارنر الذي هو عضو في المعهد اليهودي لشؤون الأمن القومي، ليكون حاكماً عسكرياً للعراق، ثمّ سيأتي دور أحمد الشلبي كإداري مؤقت للعراق، على أن يتم - فيما بعد - إبدال الرئيس السوري بشار الأسد بالأخ الأصغر لأحمد السلبي، وإذا رفضت سوريّة هذا، فإنّه سيجري تدميرها، ولكن لم تـسـر الأمـور كما خُطط لها. تفاصيل دقيقة ومثيرة وسرية يكشفها الكاتب الأمريكي جو فيالز في ثنايا هذا الكتاب المدعم بالصور والخرائط اللازمة. 68 الحكم بالسر التاريخ السري بين الهيئة الثلاثية والماسونية والأهرامات الكبرى من يحكم أمريكا والعالم سراً ؟ جـيـم مـارس تر محمد منير إدلبي، ط 1 2003 وط 2 2003 وط 20043 وط 4 2005. في هذا الكتاب المذهل يقوم الكاتب الأمريكي المشهور وكاتب صحيفة نيو يورك تايمز والمبيعات الحائزة على أفضل المبيعات جيم مارس باستكشاف وتمحص أكثر أسرار العالم خفاء. وذلك بكشف الأدمغة المسيطرة المختبئة من الأشياء المثيرة في الكتاب: ما هي منظمة الهيئة الثلاثية السرية. ما هي منظمة المعهد الملكي البريطاني. ما هي منظمة الإليوميناتي. ما منظمة دير صهيون. ما هي علاقة اليهود وأساطين عائلاتهم المصرفية القرية بهذه المنظمات. وما هي الماسونية، وما علاقتها بهذه المنظمات. ومَنْ يحكم - فعلياً - أمريكا . ما هي منظمة مجلس العلاقات الخارجية الأمريكي. آل روكفلر. آل مورغان. آل روتشيلد. أسرار المال ونظام الاحتياط الفيدرالي. المعهد الملكي للشّؤون الدّولية (المائدة) المستديرة، روديس ورسكين، مـا هـو جـبـل الحديد، الخليج العربي والحروب للسيطرة عليه، حرب الخليج 1991، وأسبابها الحقيقية. بوش الجد وبوش الأب وبوش الابن والنفط. فيتنام. كينيدي وأسباب اغتياله الحرب الكورية النازية بروتوكولات حكماء صهيون. هتلر. اليابان الحرب العالمية الثانية. الحرب العالمية الأولى. الثورة الروسية بروز الشّيوعية. الحرب بين الولايات الأمريكية منظمة الفرسان السرية. الماسونية . الثورة الفرنسية اليعقوبيون، الجيمستون. فرانس بيكون وأتلانتيس الجديدة. الثورة الأمريكية. الإليوميناتي (المستنيرون). الماسونية ضد المسيحيّة. الروزيكروشيون. فرسان الهيكل المقدس. الحشاشون. مصرفيو وبناة فرسان الهيكل الكاثاريون الحرب الصليبية. منظمة دير صهيون. الميروفينجينيون. الطريق إلى روما القابالاة. الغنوسطية. الإيسيون. الأسرار والألغاز القديمة. التناسخ في العالم القديم (زمن نوح). أصل الإنسان موسى. كل الطرق تؤدي إلى سومر . الأناكيون. الطوفان والحروب. (69) الفقه السياسي الإسلامي، د. خالد الفهداوي، ط 1 2003 وط 2 2005 وط 3 2008. في هذا الزمن وفي هذا الوقت بالذات غدت الحاجة ملحة جداً جداً من أجل وضع قواعد لتأسيس فقه سياسي إسلامي، بعد أن أشبع الفقه العادي إنْ صح التعبير؛ أي فقه المعاملات وفقه العبادات، تأسيساً ومنهجية. يتناول الباحث - تاريخياً - السياسة الإسلامية منذ عمر بن الخطاب، مروراً بـأبي حنيفة وابن خلدون والشاطبي وابن تيمية والماوردي والغزالي، وصولاً إلى المدرسة التجديدية المعاصرة. ويعلل لماذا الحاجة إلى قواعد فقــه سـيـاسي إسلامي. ثمّ يوضح ما هي أ ، أسباب تعطيل الفقه السياسي الإسلامي ومظاهره. ويعرج على العلمانية والاستشراق والخلافة والملك وإلى دور الجامعات الإسلامية في إغناء الفقه السياسي. كما يرتد الباحث إلى بحث فقه السّياسة عند الأنبياء نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، ويبحث في نحو قواعد مؤصلة للتفسير السياسي للقرآن الكريم. ومن ثَمّ يصل إلى فقه هذه المرحلة التي نعيشها؛ أي قواعد الحرب والسلام ويبحث في مصطلحات عديدة مثل: الجهاد – القتال - السلام - الحرب - وكيفية ضبط كل من هذه المصطلحات في القرآن والسنة. كما يتطرق - بشيء من التفصيل - إلى قواعد السلام والحرب في مرحلة الاستضعاف (مثال السّلام مع الكيان الصهيوني بين الشرع والواقع). ويصل إلى بحث قواعد الحرب والسلام في مرحلة العالمية، ويبحث في الديمقراطية والمجالس النيابية وحقوق الإنسان والسّلام العالمي من ميزان الفقه السياسي الإسلامي. ويعرج إلى قواعد الحرب والسلام في ضوء المتغيرات السياسية، ويبين قواعد الفقه السياسي الإسلامي بين الثوابت والمتغيرات. ويتناول العولمة والآخر ، وهل ما يحدث الآن هـو حــوار حضارات أم صدام حضارات؟ كما يبحث في المجتمع المدني والإرهاب والمنظمات الدولية والفقه السياسي والسلطات الثلاث، مفصلاً في الخلافة والإمامة والسلطان والملك، وأهل الحل والعقد ومجلس الشورى والنظام الوراثي، والطائفية والأمة ودولة المؤسسات والمرأة والحقوق السياسية والدستور وولاية الفقيه وفقه الدولة وفقه الفَرْد ، والنظام القبلي والحوار القومي الإسلامي والحرب الحضارية والحريات العامة والتعددية السياسية ومعالم النظام الإسلامي العالمي، والدين والسياسة . ثم يعدد القواعد التي ارتاها تصلح لتأسيس فقه سياسي إسلامي. (70) نزار قباني وقصائد كانت ممنوعة في الدين والسياسة والجنس، نضال نصر الله، ط 1 و 2 و 2003/3 وط 4 2005 وط5 2007. نزار قباني طفل بردى. طفل البساتين التي نَشَرَتْ وردها وعطرها ذات يوم بين سور الصين ومدريد / سليمان العيسى / إن عمر بن أبي ربيعـة شـاعر قافلة شعراء التاريخ العَرَبي؛ لكن نزار قباني هو مدرسة الشعر العربي الحديث، يعيش على روحها آلاف الشعراء وأجيال من الشباب المثقف. / سميح القاسم . هذا الكتاب يضم بين دفتيه قصائد منعت لنزار قباني حين نَظَمَهَا ، ثمّ تحت ضغط الجماهير العربية وحبها لهذه القصائد أجيزت، كما يحكي هذا الكتاب قصة المنع أو المصادرة وقصة الإجازة؛ من هذه القصائد: خبز وحشيش وقمر - هوامش على دفتر النكسة – المهرولون – المستحمة من - محاكمة غير شرعية - بلقيس - وغيرها ... فمنها قصائد منعت بحجّة الأخلاق، ومنها بحجة الدين، ومنها بحجة المجتمع والسياسة و..... 71) لوعة الشاكي ودمعة الباكي (من جميل تراثنا)، المنسوب لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي تحقيق محمد عايش، ط 1 2003. وط2 2008. العشق والغرام وما يصاحب ذلك من الوله والهيام.. هذه المادة الأساسية للكتاب الذي جمع فيه مؤلفه كل مفردات الحب والعشق والغــرام ومـا يتعلق بها بأسلوب السجع الموسيقي الجميل، مستخدماً من ذلك الألفاظ البليغة والمعبرة للحالة التي يصفها. ثمّ يلخص ذلك بأبيات من الشعر التي هي

بعض المسلمين الشيعة – دون أن يدروا بأن (إسرائيل) وراء هذا التخطيط - ممراً مجانياً إلى بلدان أخرى، بعيداً عن عدوّهم صدام حسين، ويبرز الأمريكي نيالز كيف تم التخطيط لما سُمّي بعملية «حرية العراق » ، وهي الجزء الثاني من عملية ( شيخينا ، وكيف سيتم قطع رأس صدام حسين وتعيين جــي غــارثر لذي هو عضو في المعهد اليهودي لشؤون الأمن القومي، ليكون حاكماً عسكرياً للعراق، ثمّ سيأتي دور أحمد السلبي كإداري مؤقت للعراق، على أن يتم - فيما بعد - إبدال الرئيس السوري بشار الأسد بالأخ الأصغر لأحمد الشلبي، وإذا رفضت سوريّة هذا، فإنّه سيجري تدميرها، ولكن؛ لم تـسـر الأمــور كما خُطط لها. تفاصيل دقيقة ومثيرة وسرية يكشفها الكاتب الأمريكي جو فيالز في ثنايا هذا الكتاب المدعم بالصور والخرائط اللازمة. 68) الحكم بالسر التاريخ السري بين الهيئة الثلاثية والماسونية والأهرامات الكبرى من يحكم أمريكا والعالم سراً؟ جـيـم مـارس تر محمد منير إدلبي، ط 1 2003 وط 2 2003 وط 3 2004 وط 4 2005. في هذا الكتاب المذهل يقوم الكاتب الأمريكي المشهور وكاتب صحيفة نيو يورك تايمز والمبيعات الحائزة على أفضل المبيعات جيم مارس باستكشاف وتمحص أكثر أسرار العالم خفاء. وذلك بكشف الأدمغة المسيطرة المختبئة من الأشياء المثيرة في الكتاب : ما هي منظمة الهيئة الثلاثية السرية. ما هي منظمة المعهد الملكي البريطاني. ما هي منظمة الإليوميناتي. ما منظمة دير صهيون. ما هي علاقة اليهود وأساطين عائلاتهم المصرفية الثرية بهذه المنظمات. وما هي الماسونية، وما علاقتها بهذه المنظمات ومَنْ يحكم - فعلياً - أمريكا. ما هي منظمة مجلس العلاقات الخارجية الأمريكي. آل روكفلر. ال مورغان. آل روتشيلد. أسرار المال ونظام الاحتياط الفيدرالي المعهد الملكي للشؤون الدّولية (المائدة) المستديرة، روديس ورسكين، مـا هـو جـبـل الحديد، الخليج العربي والحروب للسيطرة عليه، حرب الخليج 1991 ، وأسبابها الحقيقية. بوش الجد وبوش الأب وبوش الابن والنفط. فيتنام. كينيدي وأسباب اغتياله، الحرب الكورية النازية بروتوكولات حكماء صهيون. هتلر. اليابان. الحرب العالمية الثانية. الحرب العالمية الأولى. الثورة الروسية. بروز الشيوعية. الحرب بين الولايات الأمريكية منظمة الفرسان السرية الماسونية. الثورة الفرنسية اليعقوبيون، الجيمسيون. فرانس بيكون وأتلانتيس الجديدة. الثورة الأمريكية. الإليوميناتي المستنيرون). الماسونية ضدّ المسيحيّة. الروزيكروشيون. فرسان الهيكل المقدس. الحشاشون. صرفيو وبناة فرسان الهيكل. الكاثاريون. الحرب الصليبية. منظمة دير صهيون. الميروفينجينيون. الطريق إلى روما القابالاة. الغنوسطية. الإيسيون. الأسرار والألغاز القديمة. التناسخ في العالم القديم ( زمن) (نوح) أصل الإنسان موسى . . كل الطرق تؤدي إلى سومر الأناكيون. الطوفان والحروب. 69) الفقه السياسي الإسلامي، د. خالد الفهداوي، ط 1 2003 وط 2 2005 وط 3 2008. في هذا الزمن وفي هذا الوقت بالذات غدت الحاجة ملحة جداً جداً من أجل وضع قواعد لتأسيس فقه سياسي إسلامي، بعد أن أشبع الفقه العادي إنْ صح التعبير؛ أي فقه المعاملات وفقه العبادات، تأسيساً ومنهجية. يتناول الباحث - تاريخياً - السياسة الإسلامية منذ عمر بن الخطاب، مروراً بأبي حنيفة وابن خلدون والشاطبي وابن تيمية والماوردي والغزالي، وصولاً إلى المدرسة التجديدية المعاصرة. ويعلل لماذا الحاجة إلى قواعد فقــه سـيـاسي إسلامي. ثم يوضح ما هي أسباب تعطيل الفقه السياسي الإسلامي ومظاهره. ويعرج على العلمانية والاستشراق والخلافة والملك وإلى دور الجامعات الإسلامية في إغناء الفقه السياسي. كما يرتد الباحث إلى بحث فقه السياسة عند الأنبياء نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، ويبحث في نحو قواعد مؤصلة للتفسير السياسي للقرآن الكريم. ومن ثَمّ يصل إلى فقه هذه المرحلة التي نعيشها؛ أي قواعد الحرب والسلام ويبحث في مصطلحات عديدة مثل : الجهاد - القتال - السلام - الحرب - وكيفية ضبط كل من هذه المصطلحات في القرآن والسنة. كما يتطرق - بشيء من التفصيل – إلى قواعد السلام والحرب في مرحلة الاستضعاف (مثال السّلام) مع الكيان الصهيوني بين الشرع والواقع). ويصل إلى بحث قواعد الحرب والسلام في مرحلة العالمية، ويبحث في الديمقراطية والمجالس النيابية وحقوق الإنسان والسلام العالمي من ميزان الفقه السياسي الإسلامي. ويعرج إلى قواعد الحرب والسلام في ضوء المتغيرات السياسية، ويبين قواعد الفقه السياسي الإسلامي بين الثوابت والمتغيرات. ويتناول العولمة والآخر، وهـل مـا يحدث الآن هــو حــوار حضارات أم صدام حضارات؟ كما يبحث في المجتمع المدني والإرهاب والمنظمات الدولية والفقه السياسي والسلطات الثلاث، مفصلاً في الخلافة والإمامة والسلطان والملك، وأهل الحل والعقد ومجلس الشورى والنظام الوراثي، والطائفية والأمة ودولة المؤسسات والمرأة والحقوق السياسية والدستور وولاية الفقيه وفقه الدولة وفقه الفرد، والنظام القبلي والحوار القومي الإسلامي والحرب الحضارية والحريات العامة والتعددية السياسية ومعالم النظام الإسلامي العالمي، والدين والسياسة . ثمّ يعدد القواعد التي ارتاها تصلح لتأسيس فقه سياسي إسلامي 70) نزار قباني وقصائد كانت ممنوعة في الدين والسياسة والجنس، نضال نصر الله، ط 1 و 2 و 2003/3 وط 4 2005 وط5 2007. نزار قباني طفل بردى طفل البساتين التي نَشَرَتْ وردها وعطرها ذات يوم بين سور الصين ومدريد / سليمان العيسى / إن عمر بن أبي ربيعـة شـاعر قافلة شعراء التاريخ العَرَبي؛ لكن نزار قباني هو مدرسة الشعر العربي الحديث يعيش على روحها آلاف الشعراء وأجيال من الشباب المثقف. / سميح القاسم . هذا الكتاب يضم بين دفتيه قصائد منعت لنزار قباني حين نَظَمَهَا، ثمّ تحت ضغط الجماهير العربية وحبها لهذه القصائد أجيزت، كما يحكي هذا الكتاب قصة المنع أو المصادرة وقصّة الإجازة من هذه القصائد: خبز وحشيش وقمر - هوامش على دفتر النكسة – المهرولون – المستحمة من - محاكمة غير شرعية - بلقيس - وغيرها ... فمنها قصائد منعت بحجة الأخلاق، ومنها بحجة الدين، ومنها بحجة المجتمع والسياسة ..... (71) لوعة الشاكي ودمعة الباكي من جميل تراثنا)، المنسوب لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي تحقيق: محمد عايش، ط 1 2003 وط2 2008. العشق والغرام وما يصاحب ذلك من الوله والهيام. هذه هي ا المادة الأساسية للكتاب الذي جمع فيه مؤلفه كل مفردات الحــب والـعـشـق والـغــرام ومـا يتعلق بها بأسلوب السجع الموسيقي الجميل، مستخدماً من ذلك الألفاظ البليغة والمعبرة للحالة التي يصفها. ثمّ يلخص ذلك بأبيات من الشعر التي

نظم الدرر ( الجزء الثاني عشر ) ج - ۹ لأنه لم يتقدم وعيد بوقت معين - كما في قصتى صالح و لوط عليهما السلام - يتسبب عنه المجيء و يتعقبه : ( و لما جاء امرنا ) أي تعلق إرادتنا بالعذاب نجينا ) بما لنا من العظمة شعيبا أى تنجية عظيمة و الذين امنوا) كائنين ومعهم منهم و مما عذبناهم به ، وكان إنجاءنا لهم برحمة منا ) و لما ذكر نجاة المؤمنين ، أتبعه هلاك الكافرين فقال : لو اخذت الذين ظلموا) . أى أوقعوا الظلم و لم يتوبوا ) الصيحة ) وكأنها كانت دون صيحة نمود لأنهم كانوا أضعف منهم فلذلك أبرز علامة التأنيث في هذه دون تلك • و لما ذكر الصيحة ذكر ما تسبب عنها فقال : ( فاصبحوا ) أي في الوقت الذي يتوقع الإنسان فيه السرور وكل خير (في ديارهم جثمين 3 ) ١٠ أي ساقطين لازمين لمكانهم . و لما كان الجثوم قد لا يكون بالموت، أوضح المراد بقوله : كان لم يغنوا فيها ) أى لم يقيموا في ديارهم أغنياء متصرفين مترددين مع الغواني لاهين بالغناء ؛ و لما كان مضمون ذلك الإبعاد أكده بقوله : الا بعدا لمدين) بعدا مع أنه بمعنى ضد القرب معه هلاك ، فهو من ١٥ بعد ـ بالكسر ، وأيد ما فهمته من أن أمرهم كان أخف من أمر ثمود بقوله: كما بعدت نمود : ) و لما كان شعيب ختن موسى عليهما السلام، كان ذكر قصته هنا (۱ - ۱) من ظ و مد ، و في الأصل : لو تقدم (۲) في مد : قصة (۳) سقط من ظ (ع) في ظ : رحمة (ه) من مد ، في الأصلى وظ : كان . ٣٦٧

نظم الدرر ( الجزء الثاني عشر ) ج - ۹ لأنه لم يتقدم وعيد بوقت معين - كما في قصتى صالح و لوط عليهما السلام - يتسبب عنه المجيء و يتعقبه : ( و لما جاء امرنا ) أي تعلق إرادتنا بالعذاب نجينا ) بما لنا من العظمة شعيبا أى تنجية عظيمة و الذين امنوا) كائنين ومعهم منهم و مما عذبناهم به ، وكان إنجاءنا لهم برحمة منا ) و لما ذكر نجاة المؤمنين ، أتبعه هلاك الكافرين فقال : لو اخذت الذين ظلموا) . أى أوقعوا الظلم و لم يتوبوا ) الصيحة ) وكأنها كانت دون صيحة نمود لأنهم كانوا أضعف منهم فلذلك أبرز علامة التأنيث في هذه دون تلك • و لما ذكر الصيحة ذكر ما تسبب عنها فقال : ( فاصبحوا ) أي في الوقت الذي يتوقع الإنسان فيه السرور وكل خير (في ديارهم جثمين 3 ) ١٠ أي ساقطين لازمين لمكانهم . و لما كان الجثوم قد لا يكون بالموت، أوضح المراد بقوله : كان لم يغنوا فيها ) أى لم يقيموا في ديارهم أغنياء متصرفين مترددين مع الغواني لاهين بالغناء ؛ و لما كان مضمون ذلك الإبعاد أكده بقوله : الا بعدا لمدين) بعدا مع أنه بمعنى ضد القرب معه هلاك ، فهو من ١٥ بعد ـ بالكسر ، وأيد ما فهمته من أن أمرهم كان أخف من أمر ثمود بقوله: كما بعدت نمود : ) و لما كان شعيب ختن موسى عليهما السلام، كان ذكر قصته هنا (۱ - ۱) من ظ و مد ، و في الأصل : لو تقدم (۲) في مد : قصة (۳) سقط من ظ (ع) في ظ : رحمة (ه) من مد ، في الأصلى وظ : كان . ٣٦٧

نظم الدرر ( الجزء الثاني عشر ) ج - ۹ لأنه لم يتقدم وعيد بوقت معين - كما في قصتى صالح و لوط عليهما السلام - يتسبب عنه المجيء و يتعقبه : ( و لما جاء امرنا ) أي تعلق إرادتنا بالعذاب نجينا ) بما لنا من العظمة شعيبا أى تنجية عظيمة و الذين امنوا) كائنين ومعهم منهم و مما عذبناهم به ، وكان إنجاءنا لهم برحمة منا ) و لما ذكر نجاة المؤمنين ، أتبعه هلاك الكافرين فقال : لو اخذت الذين ظلموا) . أى أوقعوا الظلم و لم يتوبوا ) الصيحة ) وكأنها كانت دون صيحة نمود لأنهم كانوا أضعف منهم فلذلك أبرز علامة التأنيث في هذه دون تلك • و لما ذكر الصيحة ذكر ما تسبب عنها فقال : ( فاصبحوا ) أي في الوقت الذي يتوقع الإنسان فيه السرور وكل خير (في ديارهم جثمين 3 ) ١٠ أي ساقطين لازمين لمكانهم . و لما كان الجثوم قد لا يكون بالموت، أوضح المراد بقوله : كان لم يغنوا فيها ) أى لم يقيموا في ديارهم أغنياء متصرفين مترددين مع الغواني لاهين بالغناء ؛ و لما كان مضمون ذلك الإبعاد أكده بقوله : الا بعدا لمدين) بعدا مع أنه بمعنى ضد القرب معه هلاك ، فهو من ١٥ بعد ـ بالكسر ، وأيد ما فهمته من أن أمرهم كان أخف من أمر ثمود بقوله: كما بعدت نمود : ) و لما كان شعيب ختن موسى عليهما السلام، كان ذكر قصته هنا (۱ - ۱) من ظ و مد ، و في الأصل : لو تقدم (۲) في مد : قصة (۳) سقط من ظ (ع) في ظ : رحمة (ه) من مد ، في الأصلى وظ : كان . ٣٦٧

العلاقات الدبلوماسية الأندلسية 24 20 20 أحياناً، على كل حال مقالة عن سفارة معينة تتوفّر . وعلى ذلك، فبحث في حقل كهذا الذي تحت الاعتبار يواجه بمشاكل كثيرة (1) . من هنا لا أحد يمكن أن يدعي - رغم أن العمل أصلي، جديد ومبتكر ـ أن النتائج نهائية، كاملة ومثالية . بعض الاستنتاجات مؤسسة على مناقشات للأسباب، وبينما الحجج الأخرى لا تملك صحة أكثر ، الافتراض الأصلي يقوم متكاً على دليل ظرفي مؤقت وطارئ. وهكذا ربما يُواجه (2) في بعض المناسبات تُعطى حجج ممكنة ضد نقطة كانت قد عملت، وثم تناقش. الدليل لتفسير معين لبعض المشكلات ظهر راجحاً وأمكن الوصول لاستنتاجات جديدة (3)، لكنّه لم تكن دائما ممكن تقديم حلّ كامل لغيرها، أو حتى لعمل إسهام مهم، جوهري و أساسي(4). بعض المشاكل الجديدة كلياً قد اعتُبرت(5) وقد أنجزت دراسة مستقلة لعلاقات ثانوية بين الثوار الأندلسيين مع كل من إسبانيا الشمالية والفرنج. ويُؤمل ذلك أنّ هذا التقديم الجديد، يتعامل مع مدة محددة ككل، ومقارناً مظاهره وصوره المختلفة، سوف يُسهم شيئاً ما في موضوع، لم يعامل بشكل كلي من قبل. (1) ممكن لهذا لا نجد دراسة مستقلة تُخصص وتوقف لهذا الموضوع. لكن على أثر هذه الدراسة وجلب الانتباه لأهمية هذا الموضوع عموماً والدراسة الأندلسية لا سيما التاريخية ـ وفي آداب بغداد وغيرها للجهود المبذولة - تمت بحوث منهجية لا بأس بها في ميدان الدبلوماسية الأندلسية، وربما غيرها . (2) مثلاً السفارة التي أتت من حاكم الفرنج أو الألمان إلى بلاط الحكم الثاني المستنصر بالله، أدناه، 272 - 281. (3) مثلاً سفارة الغزال. أدناه، 171 وبعدها . مكان وتاريخ مقابلة الطرطوشي مع أوتو ( الأول ) الكبير. أدناه، 253 وبعدها. كذلك هجومات الفايكنج على الأندلس، أدناه، 157 وبعدها . (4) مثلاً قصة القصبي . أدناه 131 132 انظر كذلك : أدناه، 136-139. (5) مثلاً مقابلة الطرطوشي مع البابا يوحنا الثاني عشر ( John XII)، أدناه، 244 - 252. دراسة تحـديـد بعض المصطلحات. أدناه، 3332، 119 120 ، 272. كذلك 285 - 288 نصوص درست لأول مرة، ولو أن آخرين ربما رأوها . أدناه 85-88، 244 وبعدها .

= 300 المطلب الثالث / الأنظار المستشرفة (الفصل الثالث) أَبِي رَبيعَةَ عَلَى لِسَانِهِ أَنْ يَمنَحَ طَرفَ عَيْنَيْهِ غَيْرَهَا، وَأَنْ يُولّي وَجْهَهُ شَطْرًا غَيْرَ شَطَرِها، لِيَكونَ في هَذِهِ الحَرَكَةِ الجَسَدِيَّةِ التي هِيَ صَرفُ النَّظرِ عَنْهَا صَرِفُ نَظَرِ لِلنِّظَارَةِ عَنْ شَخصِ المَعْشوقَةِ أَوْ مَكانِها ، إِنَّهَا إِذَا حَرَكَةً جَسَدِيَّةٌ حَمَالَةٌ فِي مَفْصِدِها الكُلّي، وَمَغْزاها المَقامِي، لِمَعْنى التَّضْلِيلِ وَالتَّعْمِيَةِ: إِذا جِئتَ فَامْنَحْ طَرْفَ عَيْنَيْكَ غَيْرَنا لِكَيْ يَحْسِبُوا أَنَّ الهَوى حَيْثُ تَنظُرُ (1) . وَمِمَّا يَسِيرُ بِرَكْبِ ما تَقَدَّمَ قَولُ عُمَرَ بنِ أَبي رَبيعَةَ مُعِزّزًا هَذا المَعْنى، مُلتَمِسًا فَضْلَ لُغةِ الجَسَدِ فِي التَّعْمِيَةِ وَالاسْتِخفاءِ وَالتَّضْليلِ، وَنَصْبٍ مَعْنَى مُخالِف لِهَوى نَفْسِهِ فِي نَفْسِ النِّظَارَةِ أَوِ الرُّقَبَاءِ: لَمَا دَخَلتُ مَنَحْتُ طَرْفِي غَيْرَها عَمْدًا مَخافَةَ أَنْ يُرى رَيعُ الهَوى (2). وَإِذا كانَتِ الوَصِيَّةُ فِي قِصَّةِ عُمَرَ بنِ أَبِي رَبيعَةَ مِنَ المَعْشَوقَةِ إِلى العاشِقِ، فَإِنَّ الأَمْرَ بِالضّدِ عِندَ آخَرَ؛ إِذْ إِنَّهُ يَطلُبُ إِلَيْها أَنْ تَغضَّ جُفُونَهَا عَنْهُ، وَأَنْ تَنظُرَ أَمَمًا حِفْظًا لهذا المفهومِ العِشْقِي، وَخَوْفًا مِنَ افْتِضاحِ العِشْقِ، وَاحْتِرَاسًا مِنْ وِشَايَةٍ قَدْ تَتَخَلَّقُ مِنْ هَيْئَةِ نَظْرَتِهَا وَاتِّجَاهِها: غُضّي جُفُونَكِ عَنِّي وَانْظُرِي أَمَمًا فَإِنَّمَا افْتُضِحَ العُشَّاقُ بِالمُقَلِ(3) ثانيا : التَّعْمِيَةُ بِصَرْفِ النَّظَرِ تِلْقاءَ السَّمَاءِ أَوِ الْأَرْضِ: وَما مِنْ رَيْبٍ أَنَّ النَّظْرَةَ، وَهَيتَها، وَاتَّجَاهَها، كُلّ ذلِكَ دَالٌ يُفَاءُ إِلَيْهِ فِي التَّواصُلِ، وَيُعْتَمَدُ عَلَيْهِ في إقامَةِ الأَحْكامِ، وَتَقْرِيرِ الأدلّةِ، وَقَدْ تَبايَنَ أَهلُ العِشْقِ في ستْرِ ذلك، فَمِنْهُمْ مَنْ سَتَرَ ذلِكَ بِمَنحِ طَرْفِ عَيْنيْهِ ناحِيةً ما ، وَقَدْ تَقَدَّمَ هذا آنِفًا، وَمِنْهُمْ مَنْ أَعْرَضَ عَنِ النَّظرِ إِلى المَعْشوقِ مُولّيّا نَظَرَه إِلى الأَرْضِ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَعْرَضَ مُولِّيَا نَظَرَه إِلَى السَّقْفِ كُلّ ذلِكَ مِمَّا يُعدُّ مُحاوَلَةً لِصَرفِ نَظَرِ الجُلَسَاءِ وَالرُّقَباءِ عَنِ المَعْشوقِ واستدراجِهِ إِلَى غَيْرِ مَكانِ نَظرِ القَلبِ، وَفي صَرفِ النَّظَرِ نَحوَ السَّقفِ تَعمِيَةٌ قَالَ عَنْها أَحمدُ بنُ طَيْفور: (1) انظر : عمر بن أبي ربيعة، ديوانه، 124. (2) انظر: عمر بن أبي ربيعة، ديوانه، 25. (3) انظر: الأنطاكي، تزيين الأسواق، 279/1.

اليوم شاسع الدارة از جيب وكان املة منهن وحيين و روي انها فى إلى الاواخردة ال الذبني . بد الخورية الغاليانا المدرة الليله وقال صلى الله عليه وسلم للدي قال اني اثمان السنة اما بمان ال أني فى كتبه في تمام اباعبد والد عمي على الناس كلا يكلوان ي انزال الكاب قال بالاية التى إنانا في ليلة سبع وعشرف والتهتم علم علیہ وسلم اقسام تم رفته ماروی مز يوم من أعشر كصيام شهرين كصيام سنة تمنى وان البلينا المشهود و ما روى من تجاوا على الدعا وقال عمر بن الخطاب و صيام يوم عاشور على الجودي وبلازم ويقال ان فيه عشرين 3 وه لانوین ملک دا فهل من ساي الشهم وكان ل اربع وعشرین و مال ان جیب و ترش و أن نت صنادل وليام اربع وعشرين اما الرابع و نشدن درونی سبع وعشرين ويد الدورة و حتي طالع الفني والي كلباء دو روى عنه انها في الله أرقام انان شهر رمضان ن شهر رمضان وارنا ن تطلع الشمس عناة الدليس لها القلم الكان مرة العشر الاواخر 3 بن عمران عليه السلام وأعرق فر الكون وخرج يوسف امیران از ان يصرفه امانيه عاشوراه ماتون ویو مر مر به آن مياه اليوم ة وسام وم عنه وم عرفة ما هو اليوم اليتون فيه ع فصل افضل السنة وان اصلي يكن وبلغني أن صيام يوم عاشور يكف. رید نسیان او الكرم وميا وقال تن أن البت الكعبة دليل والفنية والمال وال كوم فريضه وهي في العين داكر عيد 2 على قادة زكاة ماله وول عام الاشهر في فضلها بعة وعشرين ولدار اهم عليه الليلة دواوي من التارو إن في الجمنية اب نداد سالی من جان ان تقول الى جل وسلم للدي قال ما افطرت نه بم که او علی مآخانه طهور العمليه فليس س حاجة اللغوء المنازي والمرا الاول والحرية والنصاب وهو ما تحب في الذكر و وتمام الكول ل استعالى وفي الماشية معني وید اناری تمام حصاده کی سقط شوط شي من ذلك لم تج و انفها في كتاب اس عدد ربال عالي انيموا الصلاة واوا الذكو 2 وقو وقوله صلى الله علیہ وسلم بنی الاسلام على خمس فذكر وايتام ال الردة يا صنع الكي وولا خلاف فى وجوبها إلى الجملة وان اسلوا خوطبوا بشرايسة وانما عی نداریم ل يلا قو ما غاد عر وأحد من السلف و وكان ابن عباس دمج انه عنها على السترك وفعله ابن شهاب رقي اسع النفقة فيه ع المال وتبدو من یوم عاشورا اوسع الله علیه ساید سلم تسليما كثيرا والورق ارسه الايلا خد من أمر الهير ن ملك على الحقيقه وانما لاجت الحول لقوله صلى الله عليه عالم بالنساب للقوله القصة أربعون دري الاوقية اريمون الات و السلف الاعلان : دكة جود أما خر أوراق من الورقي صدقه وادقية م تما دم دمای دره نگاه نصح بدنه آن بس هم خسته در ارهم ولى العشرين شمال دهب وقوله تعالی و بر التركية الذي تبويين الزكاة اللوجة الأولى من كتاب الزكاة الأول T من نسخة (ب) اللوحة الأولى من كتاب الزكاة الأول من نسخة (ب)

elegiac 341 élite .1 أَحَدَ عَشَرَ 2. فريق من أحد عشر لاعبا في الكريكيت أو كرة القدم مثلاً) قهوة الحادية عشرة (مرطبات تقدم حوالي الساعة الحادية عشرة صباحاً) 1. الحادي عشر 2 جزء من أحد عشر جزءًا في آخر لحظة؛ قبل فوات الوقت eleven adj. & n. elevenses pl.n. eleventh adj. & n. at the eleventh hour قزم سحري (مخلوق خرافي ضئيل الحجم ذو قوى سحرية) قزمي قزمي سحري سير إدوارد وليم إيلغار elf n. (pl. elves) ◆ elfin adj. ♦ elfish adj. Elgar, Sir Edward William El Greco (grek-oh) (1934-1857) (مؤلف موسيقي إنكليزي) إل غريكو (1541-1614) (رسام إسباني من أصل يوناني اسمه الأصلي دومينيكوس ثيوتوكوبولوس) [اسبانية = اليوناني] اسْتَخْرَج؛ اسْتَخْلَص؛ اسْتَدَرَّ (معلومات أو ردة فعل) حَذَف (حرف علة أو مقطعا في elicit (i-lis-it) v. elide v. elegance n. elegiac (el-i-jy-āk) adj ♦ elegiacs pl.n. elegiac couplet or metre أناقة؛ ذَوق رثائي؛ متعلق بشعر حزين أشعار حزينة أو رثائية وزن شعري رثائي (وزن شعري يتألف من خمس أو ست تفعيلات elegy (el-i-ji) n. element n. داكتيلية في بيتين من الشعر) مَرْتَيَّة؛ قصيدة رثائية أو حزينة .1 عُنصر؛ جزء مكون 2. عنصر؛ جَوْهر؛ مادة 3. عُنصر أحد العناصر الأربعة التراب والماء والهواء والنار التي كان يعتقد الأقدمون أنها العناصر الأساسية 4 بيئة مناسبة ؛ جو مؤات 5. أثر؛ عنصر؛ ذرة (مقدار قليل) ذرّة من الصدق في القصة 6. فتيل التسخين السلك الذي يبعث الحرارة في أداة كهربائية) .7 . (في الرياضيات) عنصر في مجموعة ثمة - there's an element of truth in the story 1. العوامل الجوية (مثل الريح والمطر) ⚫ elements pl.n معرض للعوامل الجوية exposed to the elements - 2. المباديء الأساسيّة لموضوع ما 3 الخبز والخمر في القربان المقدس الكلام عن طريق الإدغام أو الترخيم)؛ أَدْغَمَ الْحَذَفَ انْدَغَم 1. مناسب؛ صالح؛ eligible (el-i-ji-bul) adj. أهل لـ : مؤهَّل .2 مناسب؛ مرغوب فيه (وخاصة للزواج) صلاحية؛ أهلية مناسبة إلياس؛ إيليا نبي عبراني من القرن التاسع ق م) elementary adj. ☐ elementary particle أساسي؛ أولي؛ ابتدائي حُسَيْم أولي (جسيم دون ذرّي يتألف من جزئيات أبسط) مدرسة ابتدائية (أميركية) D elementary school بشكل أساسي أو أولي أساسية أولية • elementarily adv. 1. أزال؛ تخلص من ♦ eligibility n. Elijah (i-ly-jā) eliminate (i-lim-in-ayt) v. ◆ elimination n. (شيء غير مرغوب فيه) 2. أخْرَجَ من مباراة (بالهزيمة) فيل من اللفظة اليونانية elephas عاج] إزالة تخلص؛ إخراج مزيل؛ متخلص ♦ eliminator n. Eliot', George من اللاتينية -= خارج + limen= مدخل] جورج إليوت (اسم مستعار لماري أن إيفانز 1819-1880) (روائية إنكليزية مؤلفة The Mill on the Floss طوماس ستيرنز إليوت و (Silas Marner. Eliot2, Thomas Stearns (1965-1888) (شاعر وناقد ومؤلف مسرحي إنكليزي من أصل أميركي) إليشاع؛ اليسع (نبي عبراني كان تلميذ النبي إلياس وخليفته) إسقاط حذف قسم من كلمة في اللفظ) (مثل lam =I'm) 1. الصفوة ؛ النُّخبة؛ الخاصة Elisha (i-ly-sha) elision (i-lizh-ōn) n. élite (ay-leet) n. ♦ elementariness n. elephant n. elephantine (el-i-fan-tyn) adj. elevate v. 1. فيلي؛ يشبه الفيل 2 ضخم أو أخرق 1. رفع ؛ أَعْلى 2. رَقَّى؛ تَقَّف؛ هَذَّب من e + اللفظة اللاتينية levare يرفع] 1. رفع؛ إغلاء ترقية 2. ارتفاع عن سطح الأرض) 3. تلة؛ مكان مرتفع 4 زاوية الارتفاع بين اتجاه شيء وخط الأفق) 5 واجهة المبنى رسم أو خريطة أحد جوانب مبنى ما elevation n. - a south elevation of the house واجهة جنوبية للمبنى زاوية الارتفاع 1. رافع؛ آلة رافعة 2. رافعة؛ (جزء متحرك من ذيل الطائرة يُسْتَعْمَل لتغيير اتجاهها) ☐ angle of elevation elevator n. (من الناس) .2 حرف إيليت (قياس حرف مطبعي في الآلة 3. (أميركية) مضعد (= lift n المعنى الثالث)

اليوم شاسع الدارة از جيب وكان املة منهن وحيين و روي انها فى إلى الاواخردة ال الذبني . بد الخورية الغاليانا المدرة الليله وقال صلى الله عليه وسلم للدي قال اني اثمان السنة اما بمان ال أني فى كتبه في تمام اباعبد والد عمي على الناس كلا يكلوان ي انزال الكاب قال بالاية التى إنانا في ليلة سبع وعشرف والتهتم علم علیہ وسلم اقسام تم رفته ماروی مز يوم من أعشر كصيام شهرين كصيام سنة تمنى وان البلينا المشهود و ما روى من تجاوا على الدعا وقال عمر بن الخطاب و صيام يوم عاشور على الجودي وبلازم ويقال ان فيه عشرين 3 وه لانوین ملک دا فهل من ساي الشهم وكان ل اربع وعشرین و مال ان جیب و ترش و أن نت صنادل وليام اربع وعشرين اما الرابع و نشدن درونی سبع وعشرين ويد الدورة و حتي طالع الفني والي كلباء دو روى عنه انها في الله أرقام انان شهر رمضان ن شهر رمضان وارنا ن تطلع الشمس عناة الدليس لها القلم الكان مرة العشر الاواخر 3 بن عمران عليه السلام وأعرق فر الكون وخرج يوسف امیران از ان يصرفه امانيه عاشوراه ماتون ویو مر مر به آن مياه اليوم ة وسام وم عنه وم عرفة ما هو اليوم اليتون فيه ع فصل افضل السنة وان اصلي يكن وبلغني أن صيام يوم عاشور يكف. رید نسیان او الكرم وميا وقال تن أن البت الكعبة دليل والفنية والمال وال كوم فريضه وهي في العين داكر عيد 2 على قادة زكاة ماله وول عام الاشهر في فضلها بعة وعشرين ولدار اهم عليه الليلة دواوي من التارو إن في الجمنية اب نداد سالی من جان ان تقول الى جل وسلم للدي قال ما افطرت نه بم که او علی مآخانه طهور العمليه فليس س حاجة اللغوء المنازي والمرا الاول والحرية والنصاب وهو ما تحب في الذكر و وتمام الكول ل استعالى وفي الماشية معني وید اناری تمام حصاده کی سقط شوط شي من ذلك لم تج و انفها في كتاب اس عدد ربال عالي انيموا الصلاة واوا الذكو 2 وقو وقوله صلى الله علیہ وسلم بنی الاسلام على خمس فذكر وايتام ال الردة يا صنع الكي وولا خلاف فى وجوبها إلى الجملة وان اسلوا خوطبوا بشرايسة وانما عی نداریم ل يلا قو ما غاد عر وأحد من السلف و وكان ابن عباس دمج انه عنها على السترك وفعله ابن شهاب رقي اسع النفقة فيه ع المال وتبدو من یوم عاشورا اوسع الله علیه ساید سلم تسليما كثيرا والورق ارسه الايلا خد من أمر الهير ن ملك على الحقيقه وانما لاجت الحول لقوله صلى الله عليه عالم بالنساب للقوله القصة أربعون دري الاوقية اريمون الات و السلف الاعلان : دكة جود أما خر أوراق من الورقي صدقه وادقية م تما دم دمای دره نگاه نصح بدنه آن بس هم خسته در ارهم ولى العشرين شمال دهب وقوله تعالی و بر التركية الذي تبويين الزكاة اللوجة الأولى من كتاب الزكاة الأول T من نسخة (ب) اللوحة الأولى من كتاب الزكاة الأول من نسخة (ب)

المختار صفحة 95 ، يزيد بعضها على بعض ، وفي سبب قوله هذه الأبيات قصة انظر الأغاني : عَبْدَ إِنِّي إليكِ بالأشواقِ لِتَلاقِ وكيف لي بالتلاقي(1) أنا والله أشتهي سحر وأهاب الحرسي فاصبري مثلما ك وأخشى مَصَارِع العُشاق (2) الجن ـدِ يلف البرية بالفساق (3) 8. صَبَرْتُ فإن الصبر حظ من صالح من صالح الأخلاق (4) إنني من بني عقيل بنِ من موْضِعَ السَّيْفِ من طلى الأعناق (5) لبشار بن برد. ومعنى البيت اعتذار عن وقوعه في الحب بجاذبية حدق الملاح فجعل نفسه أسماء الشرى على طريقة الاستعارة المكنية. و شبه حدق الحسان بالأشراك التي تنصب للآساد على طريقة المكنية أيضاً (1) رواه في زهر الآداب صفحة 21: زودينا يا عبد قبل الفراق بتلاق» إلخ.. وهذه الرواية آنق طالعاً ، وعلى رواية الأغانى والمختار يكون قوله «إليك» متعلقاً بقوله : بالأشواق ، و بالأشواق خبر (إن)، والباء للملابسة . وذكر في زهر الآداب عن أبي تمام أنه كان (4 لین يقول : ما رأيت شعر أغزل من هذا الشعر . ولعله يريد خصوص البيت الثاني . (2) تقدم في المقدمة قول المازني عن الأ. صمعي في غوص بشار على المعاني مثل هذا البيت وهذا البيت ذكر في الجزء 6 من الأغاني وفي المختار والمعنى وأخشى من عواقب العشق، وهذا يقتضى أن أوّل العشق عنده اختياري ، والخلاف ذلك الأدباء في قديم . (3) هذا البيت انفرد به الأغاني في الجزء 6 ، وذكره عقب «أنا والله» . والمعنى : اعتذار عن عدم زيارته إياها ليلا . ووصف الحرسي بأنه محتسب لأنه يقوم بأعماله بدون إذن من قائد. هذا البيت انفرد به في المختار ، وذكره عقب أنا والله إلخ ، فقدمت عليه بيت رواية الأغاني ثم أعقبته به. وقوله «فاصبري البيت يشير إلى ما وقع في سبب قول هذه الأبيات من أن عبدة أرسلت إليه تقول إننا اشتقنا إليك . (5) الطلي ، بضم الطاء : جمع طلية بضمها ، وهي أصل العنق . وأراد بالسيف حمائله لأنها توضع على الكتف ملاصقة العنق ، أي أنني في منتهى شرفهم. ولقد أبدع في هذا الكلام إذ جاء به صالحاً لأن يكون من صميم بني عقيل أو من مواليهم ، فان المتبادر أن (من) للتبعيض ، وأنها خبر (إن) ، وأن قوله موضع السيف» منصوب على الحال على معنى التشبيه البليغ ، فيكون المعنى أنه منهم وأنه من أشرافهم، وعند التحقيق تكون (من) اتصالية في محل الحال من اسم (إن) و (من) الاتصالية ضرب من الابتدائية ، كما يقولون : لست منك ولست مني ، ويكون قوله : موضع السيف» ، منصوباً على الظرفية، وهو خبر (إن) ، 137

٤٨٠ الجـ زء السادس المبسوط» : بطلقة بائنة ، وساوى ابن رشد (۱) بين مثلة الزوج بزوجته وبيعه لها وإنكاحه إياها وخرج الخلاف من بعضها في بعض، وحصل في كل منها ثلاثة أقوال : الأول : تطلق عليه ثلاثا . والثاني: طلقة بائنة . والثالث: عدم الطلاق. فذكر المصنف هذه المسألة هنا وإن كانت ليست من مسائل العتق، إما استطراداً في أحكام المثلة، وإما تنبيها على أنها لا ترد نقضاً في عدة المثلة من خواص العتق للخلاف فيها . ވ ވ القُرْعَةُ : وَهِيَ فِيمَا إِذَا أَعْتَقَ عَبِيداً دفعَةٌ فِي مَرَضِهِ ، أَوْ أَوْصَى بِعَتَقِهِمْ وَلَمْ يَحْمِلُهُمُ الثُّلْتُ، أَوْصَى بعتق ثُلُتُهمْ ، أَوْ أوْصَى بِعَثْقِ عَدَدِ مُسَمَّاهُ وَعَبِيدُهُ أكثر . هذه هي الخاصة الخامسة ، وأسقط الكلام على الرابعة وهي الحجر على المريض لأنه قدم الكلام عليها، والأصل في القرعة ما رواه مسلم من حديث عمران بن حصين : أن رجلاً أعتق ستة مملوكين لم يكن له غيرهم، فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزاهم فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولاً شديداً (۲) وفي رواية : أنه أوصى بعتقهم . . عبد الحق والقول الشديد - والله أعلم - ما ذكره النسائي من حديث عمران بن حصين أيضاً أنه عليه الصلاة والسلام قال فيه وفي هذه القصة : «لقد هممت ألا أصلي عليه(۳)، ويحتمل أن يريد ما رواه أبو داود أنه عليه الصلاة والسلام قال: «لو شهدت قبل أن تدفن في مقابر المسلمين» (٤) ، ويحتمل أن يحتمل مجموع الأمرين ، وقوله يعني أنها تكون في أربعة أوجه : الأول: أن يشمل في مرضه عتقهم ولم يحملهم الثلث. الثاني: إذا أوصى بعتقهم ولم يحملهم الثلث. وقوله : (وَلَمْ يَحْمِلُهُ الثَّلث) راجع إلى الوجهين . : و (۱) «البيان والتحصيل » (١٥ / ١٤٦). (٢) أخرجه مسلم (١٦٦٨). (3) أخرجه النسائي (١٩٥٨) (٤) أخرجه أبو داود (٣٩٦٠).