المبحث الرابع من روائع القصص التي تجسد فيها الإخلاص في الدعوة . ٦٣ وكان عليه الصلاة والسلام (دائم البشر سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخاب ولا ،فحاش، ولا عياب، ولا مشاح)(۱). وكان عليه الصلاة والسلام رؤوفاً بأمته وما من طريق فيــه خــير أمة، وكان وصلاح إلا ودلى أمته عليه ، فكان خير نبي أرسل إلى خير عليه الصلاة والسلام خير قدوة لأمته، كيف لا وقد وصفه رب العزة بالخلق العظيم، قال تعالى: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ (٢). (وقد استطاع عليه الصلاة والسلام بفضل الكتاب السماوي المعجز الذي لا تنقضي عجائبه ولا تخلق جدته وبحضرة التربية الحكيمة وبشخصيته الفذة أن يبعث في الإنسانية المحتضرة حياة جديدة) (۳) . وحول المجتمعات الجاهلية بفضل الله تعالى ومنته من الجهل إلى النور ومن الشرك إلى التوحيد، ومن الذل إلى العز ومن البغض إلى المحبة. (۱) محمد ناصر الدين مختصر الشمائل المحمدية المكتبة الإسلامية (الطبعة الأولى لسنة ١٤٠٥هـ) — عمان - الأردن: ٢٤ . (٢) القلم: ٤ . (۳) ينظر: أبي الحسن علي الحسيني الندوي، ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين، دار الكتاب العربي (الطبعة السادسة لسنة (١٩٦٥م بيروت - لبنان: ۱۰۸ .

۵۳۰ عرضهم أساليب المجرمين في التصدي لدعوة المرسلين وعاقبة ذلك للملاحقة والأذى - فيكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة على الجميع، كما في قصة إبراهيم وموسى - عليهما السلام ـ . ثانياً: صور الانتصار سبق قريباً أن لانتصار الحق صوراً عدة، وقد تأملت قصص القرآن الكريم، ولاسيما قصص الأنبياء والرسل - عليهم السلام - مع أقوامهم، فوجدتها مشتملة على جل هذه الصور، بل كلها وفيما يلي عرض مجمل لما ظهر لي من هذه الصور، ثم عرض مفصل : العرض المجمل لصور الانتصار : الصورة الأولى : نصر الرسول بإهلاك أعدائه من المجرمين . . • الصورة الثانية : نصر الرسول بخارقة من عنده - سبحانه ـ مع بقاء قومه الصورة الثالثة : نصره بالانتقام من أعدائه بعد قتله أو موته . الصورة الرابعة : بنشر ذكره في العالمين بعد قتله أو موته، وإظهار دينه ودخول الناس فيه . الصورة الخامسة بتسليط الرسول على أعدائه فيقتلهم، وهو النصر ، العسكري. الصورة السادسة : بإظهاره عليهم بالحجة والبيان والدليل والبرهان . الصورة السابعة بتثبيته على الحق والربط على قلبه في أحلك الظروف وأصعب المواقف . الصورة الثامنة : باستجابة قومه له وإيمانهم به. الصورة التاسعة : بإيتائه الملك وتبويئه أعلى المناصب . الصورة العاشرة: بإظهار براءته من تهمة وجهت إليه في عرضه أو دينه . الصورة الحادية عشرة : بتوقيع معاهدة ظاهرها الذل والاستسلام، وهي في حقيقتها وما تؤول إليه ، نصر وفتح مبين . الصورة الثانية عشرة : بتخليصه من بلية حلت به في نفسه أو ماله أو ولده

۵۳۰ عرضهم أساليب المجرمين في التصدي لدعوة المرسلين وعاقبة ذلك للملاحقة والأذى - فيكون ذلك أبلغ في إقامة الحجة على الجميع، كما في قصة إبراهيم وموسى - عليهما السلام ـ . ثانياً: صور الانتصار سبق قريباً أن لانتصار الحق صوراً عدة، وقد تأملت قصص القرآن الكريم، ولاسيما قصص الأنبياء والرسل - عليهم السلام - مع أقوامهم، فوجدتها مشتملة على جل هذه الصور، بل كلها وفيما يلي عرض مجمل لما ظهر لي من هذه الصور، ثم عرض مفصل : العرض المجمل لصور الانتصار : الصورة الأولى : نصر الرسول بإهلاك أعدائه من المجرمين . . • الصورة الثانية : نصر الرسول بخارقة من عنده - سبحانه ـ مع بقاء قومه الصورة الثالثة : نصره بالانتقام من أعدائه بعد قتله أو موته . الصورة الرابعة : بنشر ذكره في العالمين بعد قتله أو موته، وإظهار دينه ودخول الناس فيه . الصورة الخامسة بتسليط الرسول على أعدائه فيقتلهم، وهو النصر ، العسكري. الصورة السادسة : بإظهاره عليهم بالحجة والبيان والدليل والبرهان . الصورة السابعة بتثبيته على الحق والربط على قلبه في أحلك الظروف وأصعب المواقف . الصورة الثامنة : باستجابة قومه له وإيمانهم به. الصورة التاسعة : بإيتائه الملك وتبويئه أعلى المناصب . الصورة العاشرة: بإظهار براءته من تهمة وجهت إليه في عرضه أو دينه . الصورة الحادية عشرة : بتوقيع معاهدة ظاهرها الذل والاستسلام، وهي في حقيقتها وما تؤول إليه ، نصر وفتح مبين . الصورة الثانية عشرة : بتخليصه من بلية حلت به في نفسه أو ماله أو ولده

البلدان الصناعية المتقدمة فى غرب أوربا وفى بلاد أخرى من العالم، اذ أن هذه الاخيرة، شعوب حاربت طويلا من أجل الحريات والحقوق العامة، شعوب ألفت الحرية والديمقراطية، بحيث لا بد أن ينفر أفرادها والشيوعيون من بينهم - من كل فكر يصادر الحريات والحقوق العامة والشكل والجوهر الديمقراطيين للحكم. * * * ومما يتصل بدعوة الشيوعيين الأوربيين للديمقراطية والتعددية دعوتهم لوجوب تخلى الأحزاب الشيوعية الأوربية عن تنظيماتها غير الديمقراطية التي ورثت التنظيم اللينينى - الستاليني للحزب الشيوعي، وهو تنظيم الحكم المطلق، اذ أن هذا يحتاج لمجلد ضخم لا سطور قليلة تكتب في هامش كتاب ولكننا نعطى القارىء لمحات من ذلك فقط: - قام ايفان الرابع (الرهيب» بذبح ابن من ابنائه بيده. - - تزوج بطرس الأكبر جارية لأحد الأمراء ، وقد خانته هذه الجارية مع خادمها، فقطع بطرس الأكبر رأسه ووضعه فى نقيع الخل بجانب فراش زوجته بصفة دائمه. اتخذت آن ايفان من زوجين قزمين مضحكين لها فى قصرها، وذات مرة أرادت أن تضحك عليهما فى وضع غريب، فوضعتهما فى الثلج حتى ماتا وتجلدا. - - في عهد كاترين الثانية حدثت ثورة الفلاحين قابلتها الامبراطورة بالردع الشديد، ولترهب الشعب وتردعه عن الثورة أمرت بوضع زعيم ثورة الفلاحين في قفص من الخشب ليراه الناس فى القفص وهو يعدم أمامهم . - فى سنة ١٨٤٦ أصدر القيصر أمرا باعتبار الفلاحين جزء من الارض يملكه مالكها، ولا يحق لهم الانتقال من مكان لآخر ثم جاء بطرس الأكبر وأمر الفلاحين بالخدمة في بيوت سادتهم . قامت كاترين الثانية امبراطورة روسيا بقتل زوجها لما شعرت بالملل منه . وهناك آلاف القصص الاخرى عن الشذوذ الذى اتسم به قياصرة روسيا، وعن الذل الذي ساموه للشعب الروسى حتى ألف السلطة المطلقة، وأصبحت الديمقراطية على حد تعبير المؤرخ البريطاني فيشر - هى الغربية حقا على الشعب المسكين . -181-

قصص أعجبتني المتبقي هي جذوري الميتة. فقال الرجل: أنا متعب جداً بعد كل هذه السنوات. فأجابت الشجرة ممتاز، جذور الشجرة العجوز هي أفضل مكان لتستند إليه وتستريح فتعال تعال بقربي، واجلس واسترخ معي. فجلس الرجل، أما الشجرة فأصبحت سعيدة وابتسمت ودموع الفرح في عينيها. هذه قصتنا جميعاً أيها السادة إن الشجرة كمثل الوالدين؛ عندما نكون صغاراً نحب أن نلعب معهم، وعندما نكبر نتركهم ولا نأتي إليهم إلا إذا احتجناهم عندما نقع في مشكلة، ومهما حصل فالوالدان مستعدان لتقديم كل شيء يجعل أبناءهم سعداء. ربما تعتقد أن تعامل الولد مع الشجرة كان وحشياً جداً، ولكن ربما كان تعامل البعض منا أشد وحشية مع والديه، فلا يزورهما ولا يبتسم في وجهيهما، وإنما يبادلهم الجفاء والقسوة. قال تعالى ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَنًا إِمَّا يباجمغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا وَأَخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ) (1) فهل وعيت أخي الحبيب، وأختي الحبيبة هذه اللفتة ؟ وهل ستدركان أبويكما بالعطف عليهما قبل فوات الأوان ؟ (۱) سورة الإسراء، الآيتان: ٢٣، ٢٤

۹۸ (٧٤) الحديث السابع والعشرون الجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاءُ فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَمِلِينَ ﴾ [الزمر: الآية ٧٤]. وما ضعفهم ولا مسكنتهم إلا فيما يبدو للناس، وإلا فكيف يكونون أئمة وملوكاً وكيف يجعلهم الله سادة الأرض وعمارها؟ ﴿وَنُرِيدُ أَن نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَبِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الوارثين ﴾ [القصص : ٥]. وقد فهم الجهال والملحدون هذا الحديث غلطاً، فاحتقروا الجنة، وحسبوا الإسلام دين الخمول والجمود والاستكانة حتى قال شاعرهم : إذا كانَ السَّمَوْءَلُ والمَـعَـرِّي وَرَهْطُهُمَا جَمِيعاً في السَّعِيرِ فَقَدْ فَضَّلْتُ سُكْنَى النَّارِ مَعَهُمْ عَلَى سُكْنَى السَّمَاءِ مَعَ الْحَمِيرِ ومن كتاب العصر الذين يدعون الإسلام، ويحسبون أنهم يفتحون فيه أبواباً للتجديد من ينكر هذا الحديث ويعيب على البخاري وغيره من العلماء رواية الأحاديث في فضل الفقر والزهد في الدنيا، ويحسبون ذلك من سيئات التأليف وأقوال الأغبياء، وإنما العيب أن تستسلم للمصائب، وتتخلق بالفقر، وتظهر المسكنة، وأنت المؤمن القوي الذي لا ينسى نصيبه من الدنيا ولا يتحمل ذل المسألة. ، ويتحمل أما من ابتلاه الله بالفقر أو المرض أو شيء آخر، فعليه أن يصبر ويرضى بقدر الله، ويأخذ بالأسباب التي يأتيه منها الغنى أو الشقاء والخير كله، فمن لنا بأفهام هؤلاء الحقيقة وإرشادهم إلى أن شريعة الإسلام لا تريد من أبنائها الذل والضعف والاستسلام لكل عدو وشدة ومعارض ولكنها تريدهم أقوياء مستضعفين، وأبطالاً مدافعين وعظماء ،متواضعين، وكلما بلغوا من المجد شأواً طلبوا غيره، وسمت أنفسهم إلى ما هو أعلا منه ولم يكتفوا بشيء قبضوا عليه بأيديهم، أو وطئوه بأقدامهم، حتى ينتهوا إلى غاية ليس بعدها غاية ويصلوا إلى رتبة ليس فوقها رتبة، الجنة. ومن كبرت نفسه وعلت همته نافس غيره المعالي، ولم يقف عند ألا وهي ، حد من الخير، يدفعه الشوق إلى الجنة ويحفزه الإيمان إلى سنة النشوء والارتقاء ويقول له الوازع الديني كما قال الشاعر : وتدرّعُ الصَّبْرَ الْجَمِيلَ مُجَاهِداً في الله بالعَزْمِ الْقَوِيِّ مُدَجَّـجَـا وَإِذَا صَدَقْتَ الْعَزْمَ فَأَمْمْنَا إِلَى أوج الكمَالِ تَرْقَيَا وتَدَرُّجا أما البغيض الممقوت عند الله وخلقه فهو العتل الجواظ المستكبر الذي لا هم له إلا فيما يجمع، ولا قصد له إلا فيما يأكل ويشرب ويتمتع به من الطيبات والخبائث، غليظ الطبع سيء الخلق قوي الشكيمة لا ينقاد لحق، ولا يصغي القول مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدِ أثيم تذكره بالله وآياته فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين،

العصفور في الهواء وطلاقة الأوابد بعيداً من المطاردين والأعداء، وشتان بين الحرية الانسانية - حرية الحقوق المرعية وهذه الطلاقة التي يتمتع بها الحيوان والانسان على السواء بمعزل عن العوارض والرقباء . فإذا تركنا هذه الطلاقة في بيدائها الغافلة عنها وبحثنا عن حرية الحقوق في حكومة من حكومات الجاهلية لم نجد ثمة إلا استبداداً بالأمر كأشد ما عرف الاستبداد من دولة الطغيان ذوات الصولة والصولجان . فقد كانت القدرة على الظلم قرينة بمعنى العزة والجاه في عرف السيد والمسود من امراء الجزيرة من أقصاها في الجنوب الى أقصاها في الشمال . وما كان الشاعر النجاشي إلا قادحاً مبالغاً في القدح حين استضعف مهجوه لأن : قبيلته لا يغدرون بذمـــــــــة ولا يظلمون الناس حبة خردل وما كان حجر بن الحارث إلا ملكاً عربياً حين سام بني أسد أن بالعصا وتوسل إليه شاعرهم عبيد بن الأبرص حيث يقول : يستعبدهم وهم العبيد إلى القيامه أنت المملك فوقهم ذلوا لسوطك مثلمـــــا ذل الاشيقر ذو الخزامــــــــــه وكان عمر بن هند ملكاً عربياً حين عود الناس أن يخاطبهم من وراء ستار ، وحين استكثر على سادة القبائل أن تأنف امهاتهم من خدمته في داره . وكان النعمان بن المنذر ملكاً عربياً حين بلغ به العسف أن يتخذ لنفسه يوماً للرضى يغدق فيه النعم على كل قادم إليه خبط عشواء ، ويوماً للغضب يقتل فيه كل طالع عليه من الصباح الى المساء وقد قيل عن عزة كليب وائل أنه بذلك الكليب سمي لأنه كان يرمي على الدنو مكان يسمع فيه نباحه ، وقيل : من حيث يعجبه الصيد فلا يجسر أحد لا حر بوادي عوف ( لأنه من عزته كان لا يأوي بواديه من يملك حرية في جواره ، فكلهم أحرار في حكم العبيد ومن القصص المشهورة قصة عمليق ملك طسم وجديس الذي كان ١٥٢

العصفور في الهواء وطلاقة الأوابد بعيداً من المطاردين والأعداء، وشتان بين الحرية الانسانية - حرية الحقوق المرعية وهذه الطلاقة التي يتمتع بها الحيوان والانسان على السواء بمعزل عن العوارض والرقباء . فإذا تركنا هذه الطلاقة في بيدائها الغافلة عنها وبحثنا عن حرية الحقوق في حكومة من حكومات الجاهلية لم نجد ثمة إلا استبداداً بالأمر كأشد ما عرف الاستبداد من دولة الطغيان ذوات الصولة والصولجان . فقد كانت القدرة على الظلم قرينة بمعنى العزة والجاه في عرف السيد والمسود من امراء الجزيرة من أقصاها في الجنوب الى أقصاها في الشمال . وما كان الشاعر النجاشي إلا قادحاً مبالغاً في القدح حين استضعف مهجوه لأن : قبيلته لا يغدرون بذمـــــــــة ولا يظلمون الناس حبة خردل وما كان حجر بن الحارث إلا ملكاً عربياً حين سام بني أسد أن بالعصا وتوسل إليه شاعرهم عبيد بن الأبرص حيث يقول : يستعبدهم وهم العبيد إلى القيامه أنت المملك فوقهم ذلوا لسوطك مثلمـــــا ذل الاشيقر ذو الخزامــــــــــه وكان عمر بن هند ملكاً عربياً حين عود الناس أن يخاطبهم من وراء ستار ، وحين استكثر على سادة القبائل أن تأنف امهاتهم من خدمته في داره . وكان النعمان بن المنذر ملكاً عربياً حين بلغ به العسف أن يتخذ لنفسه يوماً للرضى يغدق فيه النعم على كل قادم إليه خبط عشواء ، ويوماً للغضب يقتل فيه كل طالع عليه من الصباح الى المساء وقد قيل عن عزة كليب وائل أنه بذلك الكليب سمي لأنه كان يرمي على الدنو مكان يسمع فيه نباحه ، وقيل : من حيث يعجبه الصيد فلا يجسر أحد لا حر بوادي عوف ( لأنه من عزته كان لا يأوي بواديه من يملك حرية في جواره ، فكلهم أحرار في حكم العبيد ومن القصص المشهورة قصة عمليق ملك طسم وجديس الذي كان ١٥٢

(۱) :- ومنها أن فيها شهادة لماذكر عن بعض السلف : أن من عقوبة وقولـــــــــــه السيئة السيئة بعدها. وقوله : ومنها أنها تفيد القاعدة المعروفة : إن الجزاء من جنس العمل، وذلك أنه قصد الترفع فقيل له "اخرج إنك من الصغرين "فقصـ (۳) فأذله الله بأنواع من الذل وهكذا يسعى الشيخ لتحقيق شمولية الاستفادة من القصة بكل مافيها من عبرة وعظة أو استدلال وتقرير لقاعدة أو مسأله إذ القرآن الذى حكاها لنا من لـــــدن حكيم خبير. وشرع من قبلنا شرع لنا مالم يرد في شرعنا ما يخالفه . ٢- وتارة ينحى منحى الإيجاز في الاستنباط من القصة والإشارة إلى رؤوس الفوائد والمسائل وعدم التفصيل فيها فهو يسير بهذا على منهجة الاستنباطي المقتضب غالبا في تفسيره ، وذلك كاستنباط من قصة موسى وفرعون، فمن ذلك قوله (٤) مستنبطـــا من قول الله تعالى " وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه " الآيه هذا وحى إلهام ففيه إثبات كرامات الأولياء. الثانية : أنها أمرت بالقائه في اليم وبشرت بأربع . فيه حكمة هذا الالتقاط. فالتقطه ال فرعون الثالثة : 11 الرابعة : أن اللام لام العاقبه . الخامسة : أن الانسان قديختار مایکون هلاک السادسة : (0) أن ذلك القدر بسبب خطايا سابقه وقوله " وقالت امرأت فرعون " الآية (٦) فيه أن المرأه الصالحة قديتزوجها رجل سوء الثانية : قولها :" قرت عين لي ولك " فيه محبة الفال (۱) مؤلفات الشيخ / القسم الرابع / التفسير ص (۹۷). (۲) سورة الأعراف : آية (۱۳) (۳) مؤلفات الشيخ / القسم الرابع / التفسيرص (۹۷). (٤) سورة القصص : آية (۷). (0) مؤلفات الشيخ / القسم الرابع / التفسير ص (۲۸۳۰۲۸۲). (٦) سورة القصص : آية (۹) .

۱۲۰ حقائق الإسلام وأباطيل خصومه 120 إلا أن الطلاقة الحسية - فيما وراء القشور - لا تشبه حرية الحقوق في أصل من أصولها التي تقوم عليها .. إنها كطلاقة الريح في القضاء وطلاقة العصفور في الهواء وطلاقة الأوابد بعيداً من المطاردين والأعداء وشتان الحرية الإنسانية - حرية الحقوق المرعية - وهذه الطلاقة التي يتمتع بها الحيوان والإنسان على السواء بمعزل عن العوارض والرقباء . فإذا تركنا هذه الطلاقة في بيدائها الغافلة عنها وبحثنا عن حرية الحقوق في حكومة من حكومات الجاهلية لم نجد ثمة إلا استبداداً بالأمر كأشد ما عرف الاستبداد في دولة من دول الطغيان ذوات الصولة والصولجان . فقد كانت القدرة على الظلم قرينة بمعنى العزة والجاه في عرف السيد والمسود من أمراء الجزيرة من أقصاها في الجنوب إلى أقصاها في الشمال وما كان الشاعر النجاشي إلا قادحاً مبالغاً في القدح حين استضعف مهجوه لأن : قبيلته لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل وما كان حجر بن الحارث إلا ملكاً عربياً حين سام بني أسد أن يستعبدهم بالعصا وتوسل إليه شاعرهم عبيد بن الأبرص حيث يقول : أنت المملك فوقهـ وهم العبيد إلى القيامة ذلوا السوطك مثلما ذل الأشيقر ذو الـخـزامــة وكان عمرو بن هند ملكاً عربياً حين عود الناس أن يخاطبهم من وراء ستار، وحين استكثر على سادة القبائل أن تأنف أمهاتهم من خدمته في داره . وكان النعمان بن المنذر ملكاً عربياً حين بلغ به العسف أن يتخذ لنفسه يوماً للرضى يغدق فيه النعم على كل قادح إليه خبط عشواء، ويوماً للغضب يقتل فيه كل طالع عليه من الصباح إلى المساء. مكان وقد قيل عن عزة كليب وائل أنه بذلك لأنه كان سمي يرمي الكليب حيث يعجبه الصيد فلا أحد على الدنو من يجسر يسمع فيه نباحه، وقيل: «لا حر بوادي عوف لأنه من عزته كان لا يأوي بواديه من يملك حرية في جواره، فكلهم أحرار في حكم العبيد . ومن القصص المشهورة قصة عمليق ملك طسم وجديس الذي كان يستبيح كل عروس قبل أن تزف إلى عريسها وفيه تقول فتاتهم عفيرة : فإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه فكونوا نساء لا تعاب على الكحل و دونكم طيب العروس فإنما خلقتم لأثواب العروس وللنسل

الحال أعِزّةً في أرض مصر عقب دخولهم إليها إبان حياة يوسف لا تبدل بهم مع مرور الأيام وتقلبات الدهور فصاروا أذلة مستعبدين، يُسَخُرهم القبط في أرذل الأعمال وأشقها، وقد سجّل القرآن الكريم في مواضع كثيرة ما لقيه بنو إسرائيل من صنوف العذاب على أيدي فرعون وقومه، ومما ورد في استعبادهم قوله تعالى - حكاية عن موسى وهو يخاطب فرعون - : وتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَى أَنْ عَبَّدَثَ بَنِي إِسْراويل (١) ، وقوله تعالى: ﴿فَقَالُوا أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَبِدُونَ الله أي مطيعون(۳). وكان آل فرعون بهذا يمارسون تفرقة عنصرية بغيضة، قسموا الناس بموجبها إلى سادة مخدومين هم القبط، وعبيد مسخرين في خدمة السادة، وهم بنو إسرائيل قال تعالى : إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ ) قال ابن عطية رحمه الله: «جعل القبط مستخدمين، وجعل بني إسرائيل عبيداً مستخدمين، وهم كانوا الطائفة المستضعَفَة»(٥) ، والمراد باستضعافهم هو استعبادهم كما ذكره الطبري رحمه الله )) (1) (٤) وكانت إزالة هذا الوضع السيئ من أسباب بعثة موسى ، مِنَّةً السلام، من الله جل وعلا على بني إسرائيل وفضلا منه عليهم، قال تعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَن نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَبِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ ونُمَكِنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَمَنَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُم مَّا كَانُوا ، وقد فعل الله ببني إسرائيل ما أراد لهم، فأهلك فرعون يحذرون وقومه الذين استعبدوهم، وأورثهم الأرض، وبدَّلهم بعد الذل عزّاً، قال (۱) سورة الشعراء، الآية ٢٢. (۲) سورة المؤمنون، الآية ٤٧ . (۳) تفسير الطبري ٢٥/١٨/١٠. (٤) سورة القصص، الآية ٤. (٥) المحرر الوجيز ٢٧٦/٤. (٦) تفسیره ۲۷/۲٠/١١. (۷) سورة القصص، الآيتان ٥ - ٦. ٣٤٤

i ولكن مهما حاز الانسان من مال فإن إنفاقه له على قدر حاجته التي لاتزيد على مأكل وملبس ومسكن، قال الرسول صلى الله عليه وسلم : " يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فأفنيت او لبست فأبليت او تصدقت فأمضيت" (۱) اهمية العمل والكسب : تضمن اسلوب الدعوة والحث على العمل في النهج الاقتصادي الاسلامي كل طرق الترغيب والاقناع وبيان اهميته وفائدته التي تُرجى منه، فالعمل به تُنال المطالب، وبه تُعز النفوس وتسمو، وبه تُحث الخطى للتوصل إلى المقاصد حيث (٢) النهوض والتطور والرقي، ومن تجنبه ناله الذل والهوان ، وأنزوى في متاهات التخلف والفاقة والحاجة، وجاءت العديد من الايات في القرآن الكريم التي تدعو إلى العمل والسعي والكسب ، ومنها قوله تعالى : ( فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلَاةُ فَانتَشرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (۳) وقال تعالى : ﴿ ... وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ في سَبيل الله ... ) (٤) . وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي بالامثال في الذين عملوا من اجل العيش والابتعاد عن الحاجة، والتعفف عن اموال الناس ، وهم الانبياء والمرسلين صلوات الله عليهم اجمعين سادة بني البشر وقدوتهم وانبلهم وازهدهم بالدنيا . فعملوا من اجل (١٦٢٧٩) (۱) احمد ، المسند، ج ۱۲، ص ٥٢٤ (١٦۲۷۹) اسناده صحيح ؛ وينظر ج ۹، ص ۱۷۹ (۹۳۱۰)؛ ج ۹، ص ۸۷۹۸۷) ؛ ج ۱۲ ، ص ٥٢٠ (١٦٢٥٧) ؛ ج ۱۲، ص ٥ ١٦٢٥) ؛ ج ۱۲، ص ٥٢٣ ١٢ (١٦٢٧٤) ؛ وينظر مسلم ، صحيح، ج ٤ ، ص ۲۲۷۳؛ ابن حبان، صحيح ، ج ۸ ، ص ۱۲۰). ينظر : سورة القصص آية ۷۷ ؛ سورة يس ، آية ۳۳ ، ۳ ، ۳۵ ، سورة الملك، آية ١٥. ٣٤ ٣٥ (۲) (۳) سورة الجمعة آية ١٠. (٤) سورة المزمل ، آية ۲۰. ۳۷۹

19791302970MASAI PERA ALAMI KEVÄISISTORTES SALITA HARI MAA METRUSCAMSEMAN ***** وطلولها بيد البلى نهب فبكيت حتى ضح من لغب نضوى ولج بعذلي الركب عنى فيذ خفيت الطلول تلفت القلب غيرك قصص الاولين مواعظ الآخرين اشد الناس فما الذي يرى غيره في المكان الذي هو به البحث يوضح الحق كما يورى النار القدح ليس مع الحسد سرور ولا مع وتلفتت عيني الحرص راحة ولا مع ولا مع السخط غنى اليمين مأثمة او مندمة فاصبر لحق وجب عليك وإن خالف هواك بهاء المجلس الشريف بالرجل الحسن النفيس ما اسرع البلاء ما اجهل فمرَّ به شخص فسمعه بنشد هذه الابيات الصبا الراغب فقير بقدر رغبته الحق يعطي ويمنع تجاوز عن ذنوب الناس لتحتج عليهم فقال اتعرف هذه الابيات ان فقال لا واجتنب الذنوب لتقل حجتهم عليك موت في عز خير من حياة في ذل الحاسد يظهر قال والله انها لصاحب هذه الدار ودا في كلامه وبغضا في افعاله فاسم الصديق ومعنى العدو . ثلاث خصال ما اجتمعن الشريف الرضى فتعجبنا من حسن الا في كريم حسن المنظر واحتمال الزلة وقلة الملالة . شر المال مالا ينفق منه افضل هذا الاتفاق ( ومثل ) هذه الحكاية المال ماصين به العرض و بالافعال تشرف الاقدار لا تعدن وديعة مالا. اعظم الناس ما ذكر الحريري في درة الغواص قدرا من لم يجعل الدنيا لنفسه قدرا من افني عمره في جمع المال خوف العدم فقد في اوهام الخواص ان عبيدة الجرهمي مالة مخافة فقر فالذي صنع النقر عاش ثلثمائة سنة وادرك الاسلام وأسلم ودخل على معاوية بن ابي سفيان اسلم نفسه للعدم قال الشاعر ومن ينفق الساعات في جمع. ان لم تكن ملحاً تصلح فلا تكن ذبابا تفسد . سعادة المرء ان يطول عمره و يرى في عدوه بالشام وهو خليفة فقال له حدثني ما يسره . اثقل الاحمال من اتسعت مرو، ته وقالت مقدرته استج من الله بقدر قربه من با عجب ما رأيت في عمرك قال مررت عقلك واطعه بقدر حاجتك اليه وخفه بقدر قدرته عليك واعصه بقدر صبرك على يوما بقوم يدفنون ميتاً فلما انتهيت النار واعمل للدنيا بقدر مقامك فيها واعمل للآخرة بقدر بقائك فيها الصدقة من اليهم اغر و رقت عيناي بالدموع فتمثلت سعة وابدأ بمن تعول قدر الرجل على قدر همته وصدقته على قدر مروءته وشجاعته بقول الشاعر وانشدت ابياتا منها على قدر انفته وعفته على قدر غيرته من اطاع الواشي ضيع الصديق لا ترج خير من وبينما المرء في الاحياء مغتبط لا يمنع خیره انصار في الرمس تعفوه الاعاصير يرجو خيرك ولا تأمن جانب من لا يأ من جانبك شر . اخلاق الكريم ان ثلاثة اشياء تدل على عقول اربابها الكتاب يدل على كاتبه والرسول على عقل مرسله يبكي الغريب عليه ليس يعرفه والهدية على عقل مهديها الابقاء على العمل أشد من العمل لا تمدحن امرأ اكثر وذو قرابته في الحي مسرور من قدره فتكون مهينا النفسك كذا با على غيرك . لا تفرحن بسقطة عدوك فانك لا ندري متى فقال لي رجل منهم اتعرف قائل هذا يحدث بك من الزمان ناكس . احسانك الى الحر يحرضه على المكافاة واحسانك الى الخسيس الشعر فقلت لا فقال ان قائله هذا يبعثه على معاودة المسألة من غضب على من لا يقدر على غمه عذب نفسه واشتد غيظه الذي دفناه الساعة وانت الغريب من انكى الاشياء لعدوك ان تور يه انك لا تعاديه المحادثة على الطعام تزيد في الشهوة الذي تبكي عليه ولا تعرفه وهذا الذي وتذهب الحشمة وتزيل الانقباض لن تنال ما تحب حتى تصبر على كثير ما تكره وان رحما واسرهم بموته فقال له معاوية لقد تنجو مما تكره حتى تصبر على كثير مما تحب. واعجبا لمن بینی داره وجسمه يهدم . الساكت حكيت غريبا ( سادسها ) قال ابو اخو الراضي الكاتم العلم كمن لا علم له من لم يرفع نفسه عن قدر الجاهل رفع الجاهل قدره عليه لا تغتر بقول الجاهل لك ان في يدك لؤلؤة وانت تعرف انها بعرة اذا فسد وعبد الجليل مارين في بعض الطرقات الزمان كسدت للفضائل وضرت ونفعت الرذائل ونفقت وقد سبق المثل ليس بهالك فرأينا رأسين من رؤس الفرنج قد من ترك مثل هالك كما انه قبيح اذا ركبنا الخيل ان تجري بنا حيث ارادت دون قطعا وجعلا على رمح عال فقال لي هل ان نديرها كذلك قبيح ان يجر البدن والعقل بالنفس حيث ارادت من الشهوات لك ان تعمل فيها شيئاً فقلت في الحال خرج من قبره هو امس الناس به اسحق بن خفاجة الاندلسي كنت انا

الخط الديواني IVI الشفرة السادسة مذهب تشغيل المتعلمين بالأعمال المادية الشاقة . توجد في بعض المدارس بانكلترا عادة قديمة يدهش منها الأجانب كثيراً ذلك أن التلامذة - فيما يوجد منها بمدينتي راتون و هار و وهى التي يدخلها أبناء السراة غالباً يخدم بعضاً وليس أمر الخادمية والمخدومية فيها متعلقاً بمكانة التلميذ في قومه ولا يضنى أها أو فقرهم بل بالأقدمية وبعض الدرجات المدرسية فيجوز أن يلزم الطفل الفنى السرى بتنفيس ثياب الطفل الفقير الوضيع وتأدية مطالبه و تنظيف غرفته وإيقاد ناره وتسوية طعامه وحمل كتبه إليه في قاعة الدرس فيقع الإلزام بالخدمة على من تجعلهم المدرسة في الدرجات الدنيا من أقسامها والذي استهجنه من هذه العادة هو ما يكون بين التلميذين الخادم والمخدوم من رابطة التابعية الدانية فإن الأقدمين من التلامذة يسيرون أحياناً مع من يعتبرونهم خدماً لهم من إخوانهم -يدة فى غاية القسوة حتى إنه ليقع منهم في حقهم ما نقرأه في قصص مولیر (1) المضحكة من الشتائم وضربات الأكف وجميع ضروب سوء المعاملة التي كانت تقع من صغار الموالى على خدمهم بأرجلهم وأيديهم الخفيفة الحركة ، أوائك الخدم الصغار الذين كانوا بالأمس أرقاء صبراً على الذل مستسلمين الجور يصيرون في الغد سادة قساة متجبرين وهكذا شأن الدنيا و مثل هذا تتنقل جميع أنواع المتو و الطعيان من سلف إلى خلف لا أرى فما عدا هذا الحب شيئاً في هذه الطريقة فانه لاضرر مطلقاً في أن يقوم بخدمة المدرسة التلامذة أفهم ولقد عرفت فيا مضى مدرسة كان يديرها رجل وافر العقل عالى الفكر اختار هذا الذهب وتيسر له أن يجنى منه فوائد كبرى في تربية الناشئين ذلك أنه عهد بمعظم أعمال مدرسته إلى جماعات من العلمان واليافعين منقسمين إلى طوائف على حسب مقتضيات أذوافهم وضروب ميلهم الفطرى لأنهم كانوا في هذه الأعمال مختارين متطوعين فكان الواحد منهم إما لباداً أو كنا ا أو وقاداً للمصابيح أو موقظاً لاخوانه في الصباح أو منظماً لقاعة الدرس وكانوا يتناوبون خدمة D (۱) موليير هو أكب واحد شاعر قصصی فرنساوی ولد في باريس سنة ١٦٣٢ ومات في سنة ١٦٧٣ مسيحية

الخط الديواني IVI الشفرة السادسة مذهب تشغيل المتعلمين بالأعمال المادية الشاقة . توجد في بعض المدارس بانكلترا عادة قديمة يدهش منها الأجانب كثيراً ذلك أن التلامذة - فيما يوجد منها بمدينتي راتون و هار و وهى التي يدخلها أبناء السراة غالباً يخدم بعضاً وليس أمر الخادمية والمخدومية فيها متعلقاً بمكانة التلميذ في قومه ولا يضنى أها أو فقرهم بل بالأقدمية وبعض الدرجات المدرسية فيجوز أن يلزم الطفل الفنى السرى بتنفيس ثياب الطفل الفقير الوضيع وتأدية مطالبه و تنظيف غرفته وإيقاد ناره وتسوية طعامه وحمل كتبه إليه في قاعة الدرس فيقع الإلزام بالخدمة على من تجعلهم المدرسة في الدرجات الدنيا من أقسامها والذي استهجنه من هذه العادة هو ما يكون بين التلميذين الخادم والمخدوم من رابطة التابعية الدانية فإن الأقدمين من التلامذة يسيرون أحياناً مع من يعتبرونهم خدماً لهم من إخوانهم -يدة فى غاية القسوة حتى إنه ليقع منهم في حقهم ما نقرأه في قصص مولیر (1) المضحكة من الشتائم وضربات الأكف وجميع ضروب سوء المعاملة التي كانت تقع من صغار الموالى على خدمهم بأرجلهم وأيديهم الخفيفة الحركة ، أوائك الخدم الصغار الذين كانوا بالأمس أرقاء صبراً على الذل مستسلمين الجور يصيرون في الغد سادة قساة متجبرين وهكذا شأن الدنيا و مثل هذا تتنقل جميع أنواع المتو و الطعيان من سلف إلى خلف لا أرى فما عدا هذا الحب شيئاً في هذه الطريقة فانه لاضرر مطلقاً في أن يقوم بخدمة المدرسة التلامذة أفهم ولقد عرفت فيا مضى مدرسة كان يديرها رجل وافر العقل عالى الفكر اختار هذا الذهب وتيسر له أن يجنى منه فوائد كبرى في تربية الناشئين ذلك أنه عهد بمعظم أعمال مدرسته إلى جماعات من العلمان واليافعين منقسمين إلى طوائف على حسب مقتضيات أذوافهم وضروب ميلهم الفطرى لأنهم كانوا في هذه الأعمال مختارين متطوعين فكان الواحد منهم إما لباداً أو كنا ا أو وقاداً للمصابيح أو موقظاً لاخوانه في الصباح أو منظماً لقاعة الدرس وكانوا يتناوبون خدمة D (۱) موليير هو أكب واحد شاعر قصصی فرنساوی ولد في باريس سنة ١٦٣٢ ومات في سنة ١٦٧٣ مسيحية

في العادة حسيا والعامة تستعمل الخسيس معنى البخيل * ويقال شربنا على الخسف اب على غير اكل . ومات ويقال شربنا على الخسف اسب على غير اكل. ومات ج خسائل وخيال. وخشارة القوم * الخل والمخسول الخسيسة مؤنث الخسيس ج خسائس، وخسائس الامور فلان الخسف اي جائعاً على تاويل المصدر با اصفة كما في المرذول . قال الشاعر محقراتها. وخسيسة الناقة اسنانها دون الاثناء يقال قول لبيد العامري جاوزت الناقة خسيسنها وذلك في السنة السادسة اذا الفت ثنينها . وهي التي تجوز في الضحايا والهدي. ورفعتُ فارسلها العراك ولم يذدها ولم يُشفق على نقص الدخال من الثريا وجوز آؤها وانتم كواكب مخولة ونحن الذراعان والمرزم ترى في السماء ولا نعل قبل العين حاملاً مة كثيرًا. والخسف عموق ظاهر وبروى كواكب مسخولة وهي بمعنى المرذولة ايضاً من خسبسنه فعلتُ به فعلاً تكون فيه رفعته * الأخس أي فارسلها معتركة . والخسف من السحاب ما نشأ من الادنى . وقد جعله بعضهم بمعنى الاصغر في قوله لا تخطبن سوى كريمة مع ة معشر الارض والجوز الذي يؤكل وسامهُ حُسنا اي اولاه ذلاً . خسم – الأخسوم عروة الجوالق فالعرق دساس من الطرفين ودع الامر بخف أي دعة كما هو الخسفة من الارض خسن – احسن الرجل ذل بعد عز عند العامة القطعة المنخفضة منها * ا د الخسوف من الآبار أو ما نظرت إلى النتيجة انها خسو - خاساه مخاساة وإخساه إخساة وخان تبع الاخس من المقدمتين التي تحفر في صخر لا ينقطع ماؤها لكثرته ج خُسف . تخسية (واوي) لاعبة بالجوز فردا او زوجا * الخسا الفرد المستخين والمستحس الدون والفيح الوجه والانثى مستحية والخوف الكسوف . أو الخسوف للقمر والكسوف ج الاخاسي على غير قياس . يقولون هذا حسا وهذا را ومستخة المشمس. وعليه قول الشاعر خيم جميع عنه كذا خَسمانني * خليج القوم لى منك ما لو اصاب الارض لارتعدت وحسيعهم أختهم. والخَسعِ في اصطلاح العامة بمعنى والشمس لانكسفت والبدر لا نخسفا الضعيف حف المكان يخيف خُسُوفًا ذهب في الارض وغرق. والفمركف اي ذهب ضوهه واظلم او كف للشمس وخسف للقمر. وخَسَفَ عين فلان خَسْفا اي هذا فرد وهذا زوج . قال الكميت بن زيد الاسدي مكارم لا تحصى اذا كنت لم تقل خساوركا فيما تعد خلالها خي - مخاسيا نحاسيا (باني ) تراميا بالحصى * قال الجوهري هو اجود الكلام. وقال ابن الاثير هذا هو الكثير المعروف في اللغة . وما وقع في الحديث من الخسي نحو الكساء او الخباء يُنتج من صوف خوفها وكوفها فللتغليب . اي ان ما ورد في الحديث حسن في قول الاعشى معرب خوش با لفارسية أي من استعمال الخسوف والكسوف للشمس والقمر جميعا الطيب خشب الشي بخشيه خشبا خلطه وانتقاه ضد. والسيف صفله او شحذه وطبعة ضد. والشعر قاله كما يجي من غير تنوق وتعمل له ، وقال في الاساس كان الفرزدق فقاها ، والتي خرقة تحسف هو اي انخرق لازم متعد. من غير تخصيص احدهما بواحد منهما انما هو لتغليب وخَسَفَ الشيء قطعة . والله تعالى الارض اساخها بما احدها على الآخر واطلاق ما لصاحبه عليه مجازا لاحقيقة عليها. وحسنت العين ذهبت او ساخت و غابت حدقتها بحسب الوضع. وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في في الراس. وعن محمد لا قصاص في العين القائمة وان الانتهاء. اي وقبل يستعمل الكسوف لابتداء هذا التغير رضي ان تخسف ولا تقلع وحسن السقف سقط والشيء والخسوف لانهائي. وقبيل بالكاف لذهاب جميع الضوء ينتج الشعر والجرير بخشب وكان خشب الجرير خيرا من تنقيح الفرزدق. وخشب القوس عملها عملها الاول * نقص والرجل هزل . وفلان خرج من المرض. وخسف وبالخاء لذهاب بعضه، وقيل بالخاء لذهاب كل اللون خشب التي صار كالمخشب. وخشب الوالي المجرم ضبط البر حفرها في صخر فتبعت بماء كثير لا ينقطع. وخسف وبالكاف لتغيره، ومقتضى كل ذلك عدم التخصيص يديو بالة من الخشب وارسله الى مكان آخر لجبس فيه. الله الارض بفلان غيبه فيها. ومنه في سورة القصص باحد النيرين وهو مخالف لاصطلاح الفلكيين فانهم وخشب على الشيء خمن عليه. وهي من كلام المولدين. وتخشبت الابل اكلت الخشب او اليبيس من المرعى. واختشب الشعر قاله من غير توق وتعمل له واخشوشم فخسفنا به وبدارو الارض . وخَسَفَ هو في الارض يخصون الخسوف بالقمر والكسوف بالشمس ج وحیف به مجهولاً اس غاب فيها . وخَسَفَ فلانا اذله خُسوفات ، وخُسوف القمر هو استنار وجهه المواجه وحمله ما يكرهه والدابة حبسها بلا علف، وخَسَفَت الناقة للارض كالاً أو بعضاً لسبب حيلولة الارض بينه وبين الرجل اخشيشا با كان خشيا. وفي عينه صبر على الجهد صارت خسيفاً، وخسَفَها الله صيرها خسيفا * اخسفت عينه عويت. وحفر فأخسف اے وجد بثره خسيفا . الفلكية بينها على مذهب القدماء * . الشمس على مذهب المتاخرين أو حيلولة بعض الاجرام او تكلف ذلك ليكون اجلد له، وقوله في الحديث اخشوشبوا قبل هو من معنى الغلظ وابتذال النفس في واخسف الله الارض اغرقها . وانخفت العين عممت الخسوف ج أخيفة وخُسف . والخسيف ايضا الغائرة و التخسيف من الآبار العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد * الخشاب من الارض التي تسيل من ادنى مطر . يُقال ارض خشاب. والارض ساخت بما عليها ، وقُرى لولا أن من الله علينا من العيون. ومن النوق الغزيرة السريعة القطع في لا تخيف بنا على بناء المجهول كما يقال انطلق بنا . الشتاء، ومن السحاب ما نشأ من قبل العين حاملامة والخشاب بطون من تميم. ومنه قول الشاعر وانخسفت البير انهدمت أي ذهبت في الارض بطيها كثيرًا * الخسيفة مؤنث الخسيف ومن الآبار الخسوف العلية الفوارس ام رباحا عدلت بهم طبيبة والخيشابا من الحجارة او الخشب وهو فوق الانهدام * الخاسف ومن الاعين المخسوفة اي التي فقيت * الخسفان بفتح اسم فاعل والغائرة من العيون والمهزول والمتغير اللون السين وضمها التمر الردي والنخلة بقل حملها وبتغير والغلام الخفيف والرجل الناقه اي الخارج من المرض بسرها * الأحاسيف والأحاسيف الأرض اللينة . يقال الخشب يقع اتباعا لفشب. يُقال رجل يشب خشب اي ج خسف * الخساف عند الاساكنة جلد يتخذ للاحذية . لا خير فيه، والخشب ما غلظ من العيدان ج خَشَبٌ وخساف الميزان ما يُوضع في احدى كنبيه في مقابلة الاسيد. والمخوفة من الآبار الخسوف والخسوف عند وقعوا في الخاسف واخاسيف من الارض والمنسف أيضا وخشب وكُتب وخُدْبان، ويُطلق الكتب عند الاناء الموضوع في الكفة الاخرى ليوزن فيه شي وهما العامة الناقص النجارين على كل ما يدخل في صناعتهم من أصول النجر تصحيف الخصاف بالصاد * الخسف مصدر والنقيصة خسنج - الخفوج حث القطن والخشب البالي وفروعها كالالواح والجسور وغيرها، ومال حصة ومخرج ماء الركية وعموق ظاهر الارض والجوز الذي او مخصوص بالعُشر * الخيسفوجة واحدة الخيسفوج مهزول، وابو خشب درهم من المعاملات (عامية) بؤكل . ومن السحاب ما نشاً من قبل المغرب الاقصى وسكان السفينة وخشب الانسان عند العامة عظامه الغليظة . وهو عن يمين القبلة وسامة حسنا وسامة الخسف اب اذله خسق السهم يخيف حَسَفًا فرطس كخزق فهو مخشب اسے غلیظ العظام ، والخشب الطويل الجاني وظلمه وقهره وكلفة المشقة. ومن هذا القبيل قول الشاعر خاسق * الخساق الكتاب * هو ذو خَسَنَاتٍ في البيع العاري العظام في صلابة والغليظ من كل شيء والعيش اي يمضيه مرة ثم يرجع فيه اخرى مفردة محسنة * المحسوق الغير المتأنق فيه * الخنبان جمع الكتب والجبال ولا يُقيم على ذل ألم به الا الأذلان عبر الحي والوند من النوق الخروق * الخيسق من الآبار والقبور القعيرة الخشن ليست بضخام ولا صغار * الخشباة الشديدة حسله يخسلة خَلاً نفاه * الخالة الحسالة بالمهيلة * والكربية واليابسة ، يقال ارض خشباه أي شديدة. وجبهة هذا على الخسف مربوط برمته وذا ينج فلا يرثي له احد الحمل والخصال الارزال والضعفاة * التخيل الردل خشبكه اي كريهة يابسة . وخشبة خشبكه اي نخر جوفها ٢٣٢

في العادة حسيا والعامة تستعمل الخسيس معنى البخيل * ويقال شربنا على الخسف اب على غير اكل . ومات ويقال شربنا على الخسف اسب على غير اكل. ومات ج خسائل وخيال. وخشارة القوم * الخل والمخسول الخسيسة مؤنث الخسيس ج خسائس، وخسائس الامور فلان الخسف اي جائعاً على تاويل المصدر با اصفة كما في المرذول . قال الشاعر محقراتها. وخسيسة الناقة اسنانها دون الاثناء يقال قول لبيد العامري جاوزت الناقة خسيسنها وذلك في السنة السادسة اذا الفت ثنينها . وهي التي تجوز في الضحايا والهدي. ورفعتُ فارسلها العراك ولم يذدها ولم يُشفق على نقص الدخال من الثريا وجوز آؤها وانتم كواكب مخولة ونحن الذراعان والمرزم ترى في السماء ولا نعل قبل العين حاملاً مة كثيرًا. والخسف عموق ظاهر وبروى كواكب مسخولة وهي بمعنى المرذولة ايضاً من خسبسنه فعلتُ به فعلاً تكون فيه رفعته * الأخس أي فارسلها معتركة . والخسف من السحاب ما نشأ من الادنى . وقد جعله بعضهم بمعنى الاصغر في قوله لا تخطبن سوى كريمة مع ة معشر الارض والجوز الذي يؤكل وسامهُ حُسنا اي اولاه ذلاً . خسم – الأخسوم عروة الجوالق فالعرق دساس من الطرفين ودع الامر بخف أي دعة كما هو الخسفة من الارض خسن – احسن الرجل ذل بعد عز عند العامة القطعة المنخفضة منها * ا د الخسوف من الآبار أو ما نظرت إلى النتيجة انها خسو - خاساه مخاساة وإخساه إخساة وخان تبع الاخس من المقدمتين التي تحفر في صخر لا ينقطع ماؤها لكثرته ج خُسف . تخسية (واوي) لاعبة بالجوز فردا او زوجا * الخسا الفرد المستخين والمستحس الدون والفيح الوجه والانثى مستحية والخوف الكسوف . أو الخسوف للقمر والكسوف ج الاخاسي على غير قياس . يقولون هذا حسا وهذا را ومستخة المشمس. وعليه قول الشاعر خيم جميع عنه كذا خَسمانني * خليج القوم لى منك ما لو اصاب الارض لارتعدت وحسيعهم أختهم. والخَسعِ في اصطلاح العامة بمعنى والشمس لانكسفت والبدر لا نخسفا الضعيف حف المكان يخيف خُسُوفًا ذهب في الارض وغرق. والفمركف اي ذهب ضوهه واظلم او كف للشمس وخسف للقمر. وخَسَفَ عين فلان خَسْفا اي هذا فرد وهذا زوج . قال الكميت بن زيد الاسدي مكارم لا تحصى اذا كنت لم تقل خساوركا فيما تعد خلالها خي - مخاسيا نحاسيا (باني ) تراميا بالحصى * قال الجوهري هو اجود الكلام. وقال ابن الاثير هذا هو الكثير المعروف في اللغة . وما وقع في الحديث من الخسي نحو الكساء او الخباء يُنتج من صوف خوفها وكوفها فللتغليب . اي ان ما ورد في الحديث حسن في قول الاعشى معرب خوش با لفارسية أي من استعمال الخسوف والكسوف للشمس والقمر جميعا الطيب خشب الشي بخشيه خشبا خلطه وانتقاه ضد. والسيف صفله او شحذه وطبعة ضد. والشعر قاله كما يجي من غير تنوق وتعمل له ، وقال في الاساس كان الفرزدق فقاها ، والتي خرقة تحسف هو اي انخرق لازم متعد. من غير تخصيص احدهما بواحد منهما انما هو لتغليب وخَسَفَ الشيء قطعة . والله تعالى الارض اساخها بما احدها على الآخر واطلاق ما لصاحبه عليه مجازا لاحقيقة عليها. وحسنت العين ذهبت او ساخت و غابت حدقتها بحسب الوضع. وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في في الراس. وعن محمد لا قصاص في العين القائمة وان الانتهاء. اي وقبل يستعمل الكسوف لابتداء هذا التغير رضي ان تخسف ولا تقلع وحسن السقف سقط والشيء والخسوف لانهائي. وقبيل بالكاف لذهاب جميع الضوء ينتج الشعر والجرير بخشب وكان خشب الجرير خيرا من تنقيح الفرزدق. وخشب القوس عملها عملها الاول * نقص والرجل هزل . وفلان خرج من المرض. وخسف وبالخاء لذهاب بعضه، وقيل بالخاء لذهاب كل اللون خشب التي صار كالمخشب. وخشب الوالي المجرم ضبط البر حفرها في صخر فتبعت بماء كثير لا ينقطع. وخسف وبالكاف لتغيره، ومقتضى كل ذلك عدم التخصيص يديو بالة من الخشب وارسله الى مكان آخر لجبس فيه. الله الارض بفلان غيبه فيها. ومنه في سورة القصص باحد النيرين وهو مخالف لاصطلاح الفلكيين فانهم وخشب على الشيء خمن عليه. وهي من كلام المولدين. وتخشبت الابل اكلت الخشب او اليبيس من المرعى. واختشب الشعر قاله من غير توق وتعمل له واخشوشم فخسفنا به وبدارو الارض . وخَسَفَ هو في الارض يخصون الخسوف بالقمر والكسوف بالشمس ج وحیف به مجهولاً اس غاب فيها . وخَسَفَ فلانا اذله خُسوفات ، وخُسوف القمر هو استنار وجهه المواجه وحمله ما يكرهه والدابة حبسها بلا علف، وخَسَفَت الناقة للارض كالاً أو بعضاً لسبب حيلولة الارض بينه وبين الرجل اخشيشا با كان خشيا. وفي عينه صبر على الجهد صارت خسيفاً، وخسَفَها الله صيرها خسيفا * اخسفت عينه عويت. وحفر فأخسف اے وجد بثره خسيفا . الفلكية بينها على مذهب القدماء * . الشمس على مذهب المتاخرين أو حيلولة بعض الاجرام او تكلف ذلك ليكون اجلد له، وقوله في الحديث اخشوشبوا قبل هو من معنى الغلظ وابتذال النفس في واخسف الله الارض اغرقها . وانخفت العين عممت الخسوف ج أخيفة وخُسف . والخسيف ايضا الغائرة و التخسيف من الآبار العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد * الخشاب من الارض التي تسيل من ادنى مطر . يُقال ارض خشاب. والارض ساخت بما عليها ، وقُرى لولا أن من الله علينا من العيون. ومن النوق الغزيرة السريعة القطع في لا تخيف بنا على بناء المجهول كما يقال انطلق بنا . الشتاء، ومن السحاب ما نشأ من قبل العين حاملامة والخشاب بطون من تميم. ومنه قول الشاعر وانخسفت البير انهدمت أي ذهبت في الارض بطيها كثيرًا * الخسيفة مؤنث الخسيف ومن الآبار الخسوف العلية الفوارس ام رباحا عدلت بهم طبيبة والخيشابا من الحجارة او الخشب وهو فوق الانهدام * الخاسف ومن الاعين المخسوفة اي التي فقيت * الخسفان بفتح اسم فاعل والغائرة من العيون والمهزول والمتغير اللون السين وضمها التمر الردي والنخلة بقل حملها وبتغير والغلام الخفيف والرجل الناقه اي الخارج من المرض بسرها * الأحاسيف والأحاسيف الأرض اللينة . يقال الخشب يقع اتباعا لفشب. يُقال رجل يشب خشب اي ج خسف * الخساف عند الاساكنة جلد يتخذ للاحذية . لا خير فيه، والخشب ما غلظ من العيدان ج خَشَبٌ وخساف الميزان ما يُوضع في احدى كنبيه في مقابلة الاسيد. والمخوفة من الآبار الخسوف والخسوف عند وقعوا في الخاسف واخاسيف من الارض والمنسف أيضا وخشب وكُتب وخُدْبان، ويُطلق الكتب عند الاناء الموضوع في الكفة الاخرى ليوزن فيه شي وهما العامة الناقص النجارين على كل ما يدخل في صناعتهم من أصول النجر تصحيف الخصاف بالصاد * الخسف مصدر والنقيصة خسنج - الخفوج حث القطن والخشب البالي وفروعها كالالواح والجسور وغيرها، ومال حصة ومخرج ماء الركية وعموق ظاهر الارض والجوز الذي او مخصوص بالعُشر * الخيسفوجة واحدة الخيسفوج مهزول، وابو خشب درهم من المعاملات (عامية) بؤكل . ومن السحاب ما نشاً من قبل المغرب الاقصى وسكان السفينة وخشب الانسان عند العامة عظامه الغليظة . وهو عن يمين القبلة وسامة حسنا وسامة الخسف اب اذله خسق السهم يخيف حَسَفًا فرطس كخزق فهو مخشب اسے غلیظ العظام ، والخشب الطويل الجاني وظلمه وقهره وكلفة المشقة. ومن هذا القبيل قول الشاعر خاسق * الخساق الكتاب * هو ذو خَسَنَاتٍ في البيع العاري العظام في صلابة والغليظ من كل شيء والعيش اي يمضيه مرة ثم يرجع فيه اخرى مفردة محسنة * المحسوق الغير المتأنق فيه * الخنبان جمع الكتب والجبال ولا يُقيم على ذل ألم به الا الأذلان عبر الحي والوند من النوق الخروق * الخيسق من الآبار والقبور القعيرة الخشن ليست بضخام ولا صغار * الخشباة الشديدة حسله يخسلة خَلاً نفاه * الخالة الحسالة بالمهيلة * والكربية واليابسة ، يقال ارض خشباه أي شديدة. وجبهة هذا على الخسف مربوط برمته وذا ينج فلا يرثي له احد الحمل والخصال الارزال والضعفاة * التخيل الردل خشبكه اي كريهة يابسة . وخشبة خشبكه اي نخر جوفها ٢٣٢

وآثروا الهوى على الإيمان والظلمات على النور . . لقد امتلأت مصر ببني إسرائيل فإذا هم كثير عددهم ، ولكنهم غثاء كغثاء السيل، يلهثون وراء المال والهوى، يفرقون من الموت قلوبهم تائهة، وعقولهم مضطربة . . لقد اشتروا الدنيا ،بالآخرة والضلال بالهدى والعذاب بالمغفرة فجفَّت قلوبهم وقَسَتْ، وضاعت الدمعة الخائفة الراجفة الذاكرة من العيون، وضاع الإخلاص، وكانت سنة الله لا مَنَاص ومن يُبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فإن الله شديد العقاب . . . ذلك بأن الله لم يَكُ مُغيّراً نعمةً أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم . وكان مصداق ذلك في حال بني إسرائيل، منذ أن بدلوا نعمة الله ، ونجد مصداقه دائماً فيما ينتظر المُبدّلين للنعمة المتبطرين عليها في كل زمان . لقد حقَّ على بني إسرائيل العذاب وشديد العقاب .. ها هي ذي أُمة بني إسرائيل وقد قضي الأمر ، فأصبح الملوك عبيداً أذلاء، والأحرار رقيقاً ضعفاء، وأمطروا ذلاً مهيناً وعذاباً أليماً . لقد هوى بنو إسرائيل من عزّ الطاعة والاستقامة إلى ذُلّ العصيان والانحراف، انتكسوا إلى أسفل سافلين انحرفوا وحـادوا عن نهج الله وشرعه .. ها هم أولاء يهوون إلى الدرك الأدنى ، فأصبحوا مُسْتَضْعَفين مطاردين، أذلاء، وفرعون مصر يُذَبِّح أبناءهم ويستحيي نساءهم) [ القصص : ٤] .. لقد كانوا سادة .. ملوكاً أعزّة رفعهم الله إلى المقام الأسنى حين تمسكوا بدين الله - دين أبيهم إسرائيل - ما تعبدون من بعدي؟ . . قالوا : نعبد.. إلهاً واحداً ونحن له مسلمون ثم ماذا بعد أن زاغوا وانحرفوا وفسقوا؟ .. ها هم أولاء يرتكسون إلى ۲۱

t. - ١٣ -- نع واذا كان هذا نظار م قراءة اءة القرآن فى السفر فهو أيضا النظاء المتبــ أثناء مجالس الملك وخاصة مجلس الملك الليلى حيث يقرأ له واحد مــــــن قرائه المشهورين مثل الشيخ عبد الرحمن القويز أو الشيخ عبد الله خياط حيث كان كثيرا ما يقول لهذا الاخير اقرأ علينا وطول وهذه صورة سريعة عن مدرسة القرآن الكريم التي بدأها منـ الخامسة من عمره أو قبل ذلك وظل يتابعها طول حياته ومدرسة أبيه مدرسة الثراث الطويل العائلة السعودية • وتشير دلائل ما كان بينهما من علاقة أن الامام عبد الرحمن كان يرى في ابنه عبد العزيز أمل المستقبل واستعادة المجد القديم وأنه كان يعده لذلك. ومن قصص التاريخ الفريدة ذلك القرار الحا سم الذي اتخده الامام عبـ الرحمن بالتنازل لابنه عن تكاليف الحكم ومهامه بعد قيامه بفتـ اض. وقد بدأ اعداد الابن النابغة للحكم منذ ان ختم القرآن وهو في فقد شرع ابتداء من هذه السن فى مرافقة والده سن الحادية عشرة في غزواته . وكان يحضر مجالسه العامة ولاسيما مجالس القراءة فأستفاد كثيرا من الامام رحمه الله ، لانه كان فقيها وعالما بأحوال العــــــــــــرب وتاريخهم ك واشترك مع والده فى أكثر الوقائع التي حصلت في ذلـ ات الزمن وحضر أكثر الغزوات وشهد كل مامر على آل سعود من نكبـ وفتن (1) (1). فؤاد حمزه 1

خسع ٢٣٢ في العادة خسيساً والعامة تستعمل الخسيس معنى البخيل * ويقال شربنا على الخسف اب على غير اكل . ومات ج خسائل وخسال . وخشارة القوم * الخل والمخسول الخسيسة مؤنث الخسيس ج خسائس وخسائس الامور فلان الخسف اي جائعاً على تاويل المصدر با الصفة كما في المرذول . قال الشاعر محتقراتها ، وخسيسة الناقة اسنانها دون الاثناء يقال قول لبيد العامري جاوزت الناقة خسيستها وذلك في السنة السادسة اذا فارسلها العراك ولم يذدها الفت ثنيتها . وهي التي تجوز في الضحايا والهدي. ورفعتُ ولم يُشفق على نقص الدخال . من خسیسته فعلتُ به فعلاً تكون فيه رفعته * الأخس أي فارسلها معتركة . والخسف من السحاب ما نشأ من الادنى . وقد جعله بعضهم بمعنى الاصغر في قوله لا تخطبن سوى كريمة معشر نحن الربا وجوز آؤها وانتم كواكب مخولة ونحن الذراعان والمرزم برى في السماء ولا تعلم قبل المين حاملاً ماء كثيرًا. والخسف عموق ظاهر وبروى كواكب مسخونة وهي بمعنى المرذولة ايضاً - الارض والجوز الذي يُؤكل وسامهُ حُسنًا أي اولاه ذلاً . خسم - الأخسوم عروة الجوالق فالعرق دساس من الطرفين ودع الامر بخسف أي دعه كما هو الحسنة من الارض خسن - احسن الرجل ذل بعد عز أوما نظرت إلى النتيجة انها عند العامة القطعة المنخفضة منها * الخسوف من الآبار خاساه مخاساة واخساة إخسآة وخساه تبع الاخس من المقدمتين التي تحفر في صخر لا ينقطع ماؤها لكثرته ج خُسف تخسية (واوي) لاعبة بالجوز فردا او زوجا* الخسا الفرد المستخين والمستخس الدون والفيح الوجه والانثى مستفية والخسوف الكسوف أو الخسوف القمر والكسوف ج الاخاسي على غير قياس . يقولون هذا حسا وهذا زكا . ومستحة المشمس. وعليه قول الشاعر خم نسمع عنه كذا خما نفي * خامج القوم لى منك ما لو اصاب الارض لارتعدت وخسيمهم أختهم. والخسج في اصطلاح العامة بمعنى الضعيف خسف المكان يخيف خُسُوفًا ذهب في الارض وغرق، والفمر كسف اي ذهب ضوهه واظلم او كف للشمس وخسف للقمر. وخَسَفَ عين فلان خَسْفا والشمس لانكسفت والبدر لا نخسفا خسو اي هذا فرد وهذا زوج . قال الكميت بن زيد الاسدي مكارم لا تحصى اذا كنت لم تقل خاوركا فيما تعد خلالها قال الجوهري هو اجود الكلام. وقال ابن الاثير هذا هو خي - نحاسيا نحاسيا (بائي ) تراميا بالحصى * الكثير المعروف في اللغة. وما وقع في الحديث من الخيش نحو الكساء او الخباء ينتج من صوفي خسوفها وكسوفها فللتغليب . اي ان ما ورد في الحديث حن في قول الاعشى معرب خوش با لفارسية اي استعمال الخسوف والكسوف للشمس والقمر جميعا من فقاها . والشيء خرقه تخف هو اي انخرق لازم متعد. من غير تخصيص احدها بواحد منهما انما هو لتغليب وخَسَفَ الشيء قطعة . والله تعالى الارض اساخها بما أحدهما على الآخر واطلاق ما لصاحبه عليه مجازا لاحقيقة الطيب خشب الشي يخشبهُ خَشَبا خلطه وانتقاه ضد. بحسب الوضع وقبل بالكاف في الابتداء وبالمخاة في والسيف صفله او شحذه وطبعة ضد. والشعر قاله كما يحجي عليها ، وحسنت العين ذهبت او ساخت و غابت حدقتها في الراس. وعن محمد لا قصاص في العين القائمة وان الانتهاء . اي وقيل يُستعمل الكسوف لابتداء هذا التغير رضي ان تخسف ولا تقلع وخَسَفَ السنف سقط. والشيء والخسوف لانتهائه . وقيل بالكاف لذهاب جميع الضوء نقص والرجل هزل وفلان خرج من المرض. وخَسَف وبالخاء لذهاب بعضه. وقيل بالخاء لذهاب كل اللون البر حفرها في صخر فتبعت بماء كثير لا ينقطع. وخسف وبالكاف لتغيره . ومقتضى كل ذلك عدم التخصيص الله الارض بفلان غيبه فيها. ومنه في سورة القصص باحد النير بن وهو مخالف لاصطلاح الفلكيين فانهم فخسفنا به وبدارو الارض . وخَسَفَ هو في الارض يخصون الخسوف بالقمر والكسوف بالشمس ج وحیف به مجهولاً اسے غاب فيها . وخَسَفَ فلانا اذله خُسوفات . وخُسوف القمر هو استنار وجهه المواجه من غير تنوق وتعمل له . وقال في الاساس كان الفرزدق ينج الشعر والجرير بخشب وكان خشب الجرير خيرا من تنقيح الفرزدق، وخشب القوس عملها عملها الاول * خشب الشيء صار كالخشب . وخشب الوالي المجرم ضبط بديه بالة من الخشب وارسله الى مكان آخر لجبس فيه . وخشب على الشيء خمن عليه. وهي من كلام المولدين. وتخشبت الابل أكلت الخشب او البيس من المرعى. واختشب الشعر قاله من غير تنوق وتعمل له. واخشو شب وخَسَفَت وحمله ما يكرهه والدابة حبسها بلا علف، وحسنت الناقة للارض كلا او بعضاً لسبب حيلولة الارض بينه وبين الرجل اخشيشابا كان خشبا. وفي عيشه صبر على الجهد صارت خسيفاً، وخسفها الله صبرها خسيفا * اخسفت الشمس على مذهب المتاخر بن او حيلولة بعض الاجرام عينه عميت وحفر فأخف اي وجد بئره خسيفا . الفلكية بينهما على مذهب القدماء * ، * الخسيف. الآبار من من العيون. ومن النوق الغزيرة السريعة القطع في او تكلف ذلك ليكون اجلد له. وقوله في الحديث واخسف الله الارض اغرقها. وانخسفت العين عممت الخسوف ج أخيفة وخُسف . والخسيف ايضا الغائرة اخشو شبوا قبل هو من معنى الغلظ وابتذال النفس في والارض ساخت بما عليها ، وقُرى لولا أن من الله علينا العمل والاحتفاء في المشي ليغلظ الجسد * الخشاب من الارض التي تسيل من ادنى مطر . يُقال ارض خشاب. لا تخسيف بنا على بناء المجهول كما يقال انطلق بنا . الشتاء. ومن السحاب ما نشأ من قبل العين حاملا ماء وانخسفت البير انهدمت أي ذهبت في الارض بطيها والخشاب بطون من تميم. ومنه قول الشاعر كثيراً * الحسيفة مؤنث الخسيف ومن الآبار الخسوف العلبة الفوارس ام رباحا الحجارة او الخشب وهو فوق الانهدام * الخاسف ومن الاعين المخسوفة اي التي فقيت * الخسفان بفتح اسم فاعل والغائرة من العيون والمهزول والمتغير اللون السين وضمها التمر الردي والنخلة بقل حملها وبتغير من عدلت بهم طبية والخشابا والغلام الخفيف والرجل الناقه اي الخارج من المرض بسرها * الأخالسيف والأحاسيف الأرض اللينة . يقال الخشب يقع اتباعًا لنشب يُقال رجل قنب حسب اي لا خير فيه، والخشب ما غلظ من العيدان ج خَشَبٌ وقعوا في اخاسف واخاسيف من الارض والمخف * الاسد . والمخوفة من الآبار الخسوف والمخسوف عند العامة الناقص ايضا وخُشب وخشب وخشبان. ويُطلق الخشب عند النجارين على كل ما يدخل في صناعتهم من أصول الشجر ج خُسف الخساف عند الاساكنة جلد يتخذ للاحذية . وخساف الميزان ما يُوضع في احدى كنتيه في مقابلة الاناء الموضوع في الكفة الاخرى لبورن فيه شي وها تصحيف الخصاف بالصاد * الخسف مصدر والنقيصة خنج - الخيتوج حث القطن والخشب البالي وفروعها كالالواح والجسور وغيرها. ومال حلب و مخرج ماء الركية وعموق ظاهر الارض والجوز الذي او مخصوص بالعشر * الخيسفوجة واحدة الخيسفوج مهزول. وأبو خَشَب درهم من المعاملات (عامية) بؤكل . ومن السحاب ما نشأ من قبل المغرب الاقصى وسكان السفينة وخشب الانسان عند العامة عظامه الغليظة . وهو عن يمين القبلة . وسامه خسفا وسامة الخسف اب اذله خَسَقَ السهم يخسف خَسَفًا فرطس كخزق فهو مُخشب اسے غلیظ العظام . والخشيب الطويل الجافي وظله وقهره وكلفة المشقة، ومن هذا القبيل قول الشاعر خاسق * الخساق الكذاب * • اب * هو ذو خَسَفَات في البيع العاري العظام في صلابة والغليظ من كل شيء والعيش اي يمضيه مرة ثم يرجع فيه اخرى مفردة محسنة * الخسوق الغير المتأنق فيه * الخشبان جمع الخشب والجبال ولا يقيم على ذل ألم به الا الأذلان عبر الحي والوند من النوق الخروق * الخيسقى من الآبار والقبور القعيرة الخشن ليست بضخام ولا صغار * الخشبات الشديدة خسلة يخسلة حلاً نفاه * الخسالة الحسالة بالمهملة * والكريهة واليابسة . يقال ارض خشباه أي شديدة. وجبهة هذا على الخسف مربوط برمنه وذا يُشح فلا يرثي له احد الخل والخصال الارزال والضعفاة * الخيل الرذل خشبكه اي كريهة يابسة . وخشبة خشبكه اي نخر جوفها