طلب من العادل أخا صلاح الدين أن يستوهيه جماعة من فقراء الصليبيين فوهبه العادل ألفا فأطلق سراحهم ، كما وهب صلاح الدين باليان خمسمائة أسير وأعلن اطلاقه للشيوخ والنساء العجائز (1) ويحدثنا المستشرق الانجليزي روم لاندر Romlander في كتابه الاسلام والعرب ، عن انسانية صلاح الدين ومدى ما كان عليه من مروءة في معاملته للصليبيين والمسيحيين فيقول : ( لكن مون وقف صلاح الدين المنتصر يغاير تغايرا جادا المذابح التي ارتكبها النصارى قبل ثمانية وثمانين عاما ... لقد احتل صلاح الدين المدينة احتلالا نظاميا وانسانيا لم يؤذ فيه أحداً من النصارى ... ولم ينهب خلاله أي من البيوت ، وجمع القادرون من النصارى مقادير من المال فاشتروا به حريتهم الكاملة (٢) وفي الوقت الذي عمد الصليبيون فيه الى تحويل المساجد الى كنائس ، واتخذ الداوية من المسجد الاقصى مستراحـاً لهم (۳) ، منتهكين بذلك مباديء الديانات السماويه السمحة فقاموا بمذبحة داخل المسجد الاقصى بل وأستمروا في غيبهم وصلافتهم وعنادهم ، اذ يأتي صلاح الدين في ثوب اسلامي طاهر وباخلاق جليلة وهمة عالية ليعاملهم أحسن ما تكون المعاملة . وأعتقد أن الصليبيين كانوا ينتظرون من صلاح الدين معاملة أكثر. قساوة مما عاملوا به أهل تلك المدن من قبل ، ولكنه المسلم المسالم تأبى عليه شهامته ان ينزل الى المستوى الرديء اللا أخلاقي الذي وصل الصليبيون اليه أثنـ ـاء احتلال لبيت المقدس الإسلامية وأصدق مثال للمقارنة بين المشهدين ما ذكره فوسديك ذلك المؤرخ الغربي اذ يقول : لا شك في أن الصليبيين قد اقترفوا بالارض المقدسة خطيئات لا تغتفر ، مخالفين بذلك الاهداف السامية التي حفزتهم لافتتاحها ، وأنهم قد انحطوا الى درجة في التهتك الممزوج بالانانية والحقد وسفك الدماء فانقلب جهادهم الى نهب وسلب وقتل وتدمير حتى أنهم في انطاكية وهم في طريقهم الى بيت المقدس اقترفوا أفظع أثم دونه التاريخ في سجل السكر والدعارة والفجور ، اذ كانوا يضعون أجساد المسلمين في أسياخ حديدية ويشوونها على النار ، وأما ما فعلوه ببيت المقدس حينما احتلوها في سنة ٤٩٣ هـ ـ الموافق ۱۵ تموز ۱۰۹۹ فحدث عنه ولا حرج ، فقد عملوا في م المسلمين الذبح والتقتيل ثلاثة أيام صحاح دون رحمة ولا روية ، ولم يميزوا بين رجل وأمرأة او بين صغير وكبير ، وأنهم لم يعمدوا سيوفهم الا بعد أن خمدت نار الانتقام المتأججة ، والغريب أنهم قاموا بهذه الاعمال التي تقشعر منها الابدان بأسم المسيح ، الامر الذي جعل الشرق يستقبل صلاح الدين بالترحاب ، ويعتبره منقذا ورحيما ، م ١٢٦ هم (1) Runciman-Histoy Of The Crusdes II P .466 (۲) محمد سعيد العريان قصة الكفاح بين العرب والاستعمار . نقلا عن الحروب الصليبية (۳) عماد الدين بن الاصفهاني - الفتح القسي ص ۱۳۷ ، تاريخ الواصلين مخطوط ص ٥٨ ، كذلك روضة المناظر مخطوط ص ۱۲۳ ٢٥٧ م ۱۷

طُلب من قبله علم المنطق، وإن كان المتكلم رفيق اللسان، حسن البيان، إلا أني لا أسك على حال أنَّ النفوس إذ كانت إلى الطرائف أحن، وبالنوادر أشغف، وإلى قصار الأحاديث أميل وبها أصب - أنَّها خليقةٌ لاستثقال الكثير، وإن استحقت تلك المعاني الكثيرة، وإن كان ذلك الطّويلُ أنفع، وذلك الكثير أردّ ( ۱ ) . ١٦٦٩ - [ سرد سائر أبواب الكتاب ] وسنبدأ بعون الله تعالى ،وتأييده بالقول في الحشرات والهمج، وصغار السباع، والمجهولات الخاملة الذكر من البهائم، ونجعل ذلك كله باباً واحداً، ونتكل، بعد صُنع الله تعالى على أنّ ذلك الباب إذ كان أبواباً كثيرة، وأسماء مختلفة – أن القارئ لها لا يمل باباً حتّى يخرجه الثَّاني إلى خلافه، وكذلك يكون مقامُ الثَّالث من الرابع، والرابع من الخامس، والخامس من السادس. الوزن ! ١٦٧٠ - [ مقياس قدر الحيوان ] وليس الذي يُعتمد عليه من شأن الحيوان عظم الجثة، ولا كثرة العدد، ولا ثقل والغايةُ التي يُجرى إليها، والغرض الذي نرمي إليه غير ذلك، لأن خلق البعوضة وما فيها من عجيب التركيب، ومن غريب العمل كخلق الذرة وما فيها من عجيب التركيب، ومن الأحساس الصادقة والتدابير الحسنة، ومن الروية والنظر في العاقبة، والاختيار لكلِّ ما فيه صلاح المعيشة، ومع ما فيها من البرهانات النيرة، والحجج الظاهرة ( ٢ ) . وكذلك خَلق السرفة (۳) وعجيب تركيبها، وصنعة كفها، ونظرها في عواقب أمرها . وكذا خلق النحلة مع ما فيها من غريب الحكم، وعجيب التدبير، ومن التقدم فيما يعيشها، والادخار ليوم العجز عن كسبها، وشمها ما لا يُسم، ورؤيتها لما لا يُرى، وحسن هدايتها، والتدبير في التأمير عليها، وطاعة ساداتها، وتقسيط أجناس الأعمال بينها على أقدار معارفها وقوة أبدانها ( ٤ ) . (۱) ارد: أنفع . (۲) وردت الفقرة السابقة في ثمار القلوب ( ٦٤٢ ) . (۳) السرفة : دودة القز. (٤) وردت الفقرة السابقة في ثمار القلوب ( ۷۳۲ ) . ۳۲۳

طلب من ازالة العتاب وازلته ولغد تربينا جعلنا للناس في هذا القرءان و حفناتهم فيه من شوا مثل هر انواع العذاب الدرايك على التوحيد وكمال الصبات ويدف الأسلى التي هي و الغرابة واعش كلامثال تنبيها لهم على التوجيه والبعث وحدف الرسول وليس لاع قسم جنم با محمد بناية من ايات القرءان دالة على شهر من تلک کا مثال اور ایسر مثل القصى والبر لموسى ليغولي الذين كفروا منهم من فری کے عناء فلم اب انتم يعتر ان شول والمومنين ( ممكلون اصحاب ابلاغيل كذالك الصبح يصبح الله على قلوب ال ا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون على خرابات اعتقد و ما فات الجميل المركب يمنع الحراك في وبوجبا تكذب المجني واصبر از وعد الله بنحركه والعمارة بنك على الدين كله حق لابد من الجارة ولا يستخفتك العمليك على الحقة والفلق بترك الصبر الذينة يوقفون بالبحث بتكن يهم وانزا هم وعده بالنصر : أول السورة ووسطا وخاتمتها واحكم بالحصبي تلغيها بصدر رحيب ة الاوراوات ما انها وفعت طى الله عليه ولم وار را نمير او الثلاث المانيات وهى أربع وثلاثون ، ایہ بسم اللہ الرحیم اللہ اعلم بھی ادھے یہ تلك هزه (رایت آیت الكتاب القرءان الحكيمة الحكم أو الا رایانه و سبی بماند و يونسر هدى ورحمة بالنصب للجمهور حال من الايات والعلامة بيت ماره تلک می معنی انا نشاری و بدانید محذوف اوخر المخلجين الحين الذين يقيمون الطول بيان للحسين ويؤتون الزكوة وهم بالا و فنوبونكم من الضمير تاكيد وتقدم بمانه او رابطه على هدى مرتزيم و اول: المعلمون العامي وبالاستجماعيم العقد الحق والعمل الظالم ومن الناس من يشتر، تهو الحديث ما يلهم. عما یعنی من عناء و خفاء ونجوم الدول اضافة بيانية وهو كل حديث منكر به عذکر اللہ کا الاحادیث اپنے اصل لها والاساطير التي اعتبار فيتا والمضاحيك وفضول الكلام أو ا لا طاقة تبعيضية أن اريد بالحديث للاعم من المنكر و21 الفجود تميز اللهو الفولى وتعجب السامعين فى يختار ابلاكمل الحديث على الايات ين نعم الله لجهور الي غيرك وتعتهما لا د عمر د واش كثير ليثبت على ظلاله سبیل الله من الاسلام كما كان تفعله النضر بن الحارث كان ياتى الحيرة بتي بيشتر كتب اخبار الا عليهم ويعد ثابت فى نيشا ويقول إن كان محمد محمد تكم احاديث عاد و ثمود وانا احدثكم احادیث بار سر والروم مستمل ہوں مدینہ ويتي كون استماع الفرء لي بغير علم ان له عبر عنہ رام کی دلالة على مقر الشربا ام اشياء ويتخذ هذاء سبيل الله بالتراجع الجمهور عقوا على يشتر، وبالنهب الحمزة والكسارى وجوه عله بل على يضل من والسخرية مزود اصل اولا بہ لم عذاب میش خواهانة لا هانتهم الحق بإيشار الباكيل عليه وام انتلى عليه إيلاتنا الفيران ولى مستكبر منكم الا يعتد بها كان لم يسمعيد مشاعل حاله حلال من لم يسمعها خلال معالم تسمعها حلال من المستكي : مستكبر 3 ولى عمل نوع مهم

طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن له يدعو فأمره النبي أن يصلى ، ويدعو هو أيضا لنفسه ، أسألك ، فدل ذلك على أن معنى قوله : ويقول في دعائه : « اللهم فشفعه في » وأتوجه إليك بنبيك محمد أي بدعائه وشفاعته كما قال عمر : اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا (١) فالحديثان معناهما واحد ، فهو الله معلم رجلا أن يتوسل به فى حياته ، كما ذكر عمر أنهم كانوا يتوسلون به إذا أجدبوا ، ثم إنهم بعد موته إنما كانوا يتوسلون بغيره بدلا عنه . فلو كان التوسل به حياً وميتاً سواء ، والمتوسل به الذي دعا له الرسول ، كمن لم يدع له الرسول ، لم يعدلوا عن التوسل به - وهو أفضل الخلق وأكرمهم على ربه ، وأقربهم إليه وسيلة - إلى أن يتوسلوا بغيره ممن ليس مثله • - مع / وكذلك لو كان أعمى توسل به ولم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الأعمى ، لكان ١/٣٢٦ عميان الصحابة أو بعضهم يفعلون مثل ما فعل الأعمى ، فعدولهم عن هذا إلى هذا أنهم السابقون الأولون المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ، فإنهم أعلم منا بالله ورسوله ، وبحقوق الله ورسوله ، وما يشرع من الدعاء وينفع وما لم يشرع ولا ينفع ، وما يكون أنفع من غيره، وهم في وقت ضرورة ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات، وتيسير العسير ، وإنزال الغيث بكل طريق ممكن - دليل على أن المشروع ما سلكوه دون ما ترکوه به حيا ، ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم فى الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه ، وذلك أن التوسل الطلب لدعائه وشفاعته وهو من جنس مسألته أن يدعو لهم ، وهذا مشروع هو فما زال المسلمون يسألون رسول الله الله في حياته أن يدعو لهم . ، وأما بعد موته ، فلم يكن الصحابة يطلبون منه الدعاء لا عند قبره ولا عند غير قبره، كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصالحين ، يسأل أحدهم الميت حاجته ، أو يقسم على الله به ونحو ذلك ، وإن كان قد روى فى ذلك حكايات عن بعض المتأخرين ، بل طلب الدعاء مشروع من كل مؤمن لكل مؤمن ، حتى قال رسول الله الا الله لعمر لما استأذنه في العمرة : لا تنسنا يا أخى من دعائك ((۲) ـ إن صح / الحديث - وحتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ١/٣٢٧ يطلب من أويس القرني أن يستغفر للطالب ، وإن كان الطالب أفضل من أويس بكثير وقد قال النبي في الحديث الصحيح: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول : ثم (۱) سبق تخريجه ص (۲) سبق تخريجه ص ۸۰ ... ۲۲۷

طلب من الصلاة مثلما صلى على هؤلاء، حصل لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم، فإنهم دون الأنبياء، وبقيت الزيادة لمحمد صلى الله عليه وسلم، فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لإبراهيم، ولا لغيره، وهذا الجواب أحسن مما تقدم. وأحسن منه أن يقال : محمد هو من آل إبراهيم، كما روى على بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : إِنَّ الله اصطفى آدم ونوحا وآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعالَمينَ ) [آل عمران ۳۳] قال ابن عباس : محمد من آل إبراهيم. وهذا بين. فإنه إذا دخل غيره من الأنبياء في آل إبراهيم فهو أحق بالدخول فيهم، فيكون قولنا كما صليت على آل ٢٢/٤٦٧ / إبراهيم، متناولاً للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية آل إبراهيم. وقد قال تعالى: وجعلنا فِي ذُريَّتِهِ النبوة والكتاب [العنكبوت : ۲۷] ثم أمرنا أن نصلى على محمد، وعلى آل محمد خصوصاً بقدر ما صلينا عليه مع سائر آل إبراهيم عموما، ثم لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم، والباقى له فيطلب له من الصلاة هذا الأمر العظيم. ومعلوم أن هذا أمر عظيم يحصل له به أعظم مما لإبراهيم وغيره. فإنه إذا كان المطلوب بالدعاء إنما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه ، وله أكثر المطلوب، صار له من المشبه وحده أكثر مما لإبراهيم وغيره وإن كان جملة المطلوب مثل المشبه، وانضاف إلى ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله على كل من النبيين ما هو اللائق به تسليما كثيراً، وجزاه عنا أفضل ما جزى رسولاً عن أمته . اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . ، ۲۷۲

طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ، وقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول : « اللهم شفعه في ، ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان ذلك مما يعد من آيات النبي صلى الله عليه وسلم . ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم. كماله. ودعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فى الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والأنصار وقوله : « اللهم إنا كنا إذا أجد بنا تتوسل إليك بنبينا فتسقيناً ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا » : يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته ، إذ لو كان هذا مشروعاً لم يعدل عمر والمهاجرون والأنصار عن السؤال بالرسول إلى السؤال بالعباس . وشاع النزاع في السؤال بالأنبياء والصالحين ؛ دون الإقسام بهم ؛ لأن بين السؤال والإقسام فرقاً : فإن السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الإجابة ، والمقسم أعلى من هذا فإنه طالب مؤكد طلبه بالقسم ، والمقسم لا يقسم إلا على من يرى أنه يبر قسمه ، فإبرار القسم خاص ببعض العباد . وأما إجابة السائلين فعام ؛ فإن الله يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وإن كان كافراً ، وفى الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى خصال ثلاث : إما أن يعجل له دعوته ، وإما أن يدخر له من الخير مثلها ، ۲۲۳

طلب من الفقير إجازة عامة بما لي من مروي صحيح ومقبول، ظانًا أني ، من هاتيك الفحول، وأين أولئك الكرام، ولكنه لظنه الحسن لم يلمح أني لا أصلح أن أكون من معيدي ،الزمن ولما لم يكن من شيم أهل الأدب، إخلاء ذي أرب مما طلب قلت ممتثلاً وإن لم أكن لذلك أهلاً : قد أجزته بما يجوز لي روايته من كل ما قرأته أو سمعته نه وأُجزت به إجازة عامة أو خاصة، وبما سطر ههنا في هذه الوريقات من الكتب المسندة إلى مؤلفيها، المنسوخة من ثبت جد جدي لأبي الشيخ العالم الفاضل السيد الشيخ عبد الرحمن الحنبلي (۱) ، الشامي مولداً ومنشأ، (١) الحلبي أصلاً ووطناً، ابن الشيخ العالم العامل الشيخ عبد الله ابن السيد الشيخ الإمام العالم العامل الولي الصالح الشيخ أحمد الحنبلي البعلي الشهير بالخطيب، وبجميع ما انطوى عليه الثبت المذكور المسمَّى منار الإسعاد في طرق الإسناد»، بحق أخذي لذلك عن بدر سعودي، ومن هو سبب وجودي، سيدي ووالدي وشيخي السيد الشيخ أحمد الموقت، بحق أخذه لذلك عن والده شيخ القرّاء والمحدثين في عصره السيد الشيخ عبد الرحمن الموقت الحلبي الحنبلي، أخذه لذلك عن والده العالم العلامة السيد الشيخ عبد الله موفق الدين، بحق أخذه له من صاحب الثبت المذكور ووالده وشيخه العالم العامل الفاضل الشيخ عبد الرحمن الشامي مولداً ومنشأ، الحلبي أصلاً ووطناً، تغمده برحمته وأسكنه الفردوس في جنته آمين . بحق وأجزت الأخ المومى إليه أيضاً، بأن يروي عني صحيح الإمام البخاري الذي هو أصح كتب المخلوقين، عند الجمهور والمحققين، كما أجازني به (1) أشار بذلك إلى ما اختصرناه وقتئذ من ثبت جده المذكور مقتصرين فيه على أسانيد الكتب الحديثية وغيرها إلى مؤلفيها، ثم وسعته بعد ذلك في سنة ١٣٤٧ كما تقدم . ۵۱۹

طلب من الصلاة مثلما صلى على هؤلاء، حصل لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم، فإنهم دون الأنبياء، وبقيت الزيادة لمحمد صلى الله عليه وسلم ، فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لإبراهيم ولا لغيره وهذا الجواب أحسن مما تقدم. وأحسن منه أن يقال : محمد هو من آل إبراهيم كما روى على بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: ﴿إِنَّ اللهَ اصْطَفَى ءَادَمَ وَنُوحًا وَعَالَ إِبْرَاهِيمَ وَعَالَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ الله : [آل عمران: ٣٣]. قال ابن عباس محمد من آل إبراهيم. وهذا بين. فإنه إذا دخل غيره من الأنبياء في آل إبراهيم فهو أحق بالدخول فيهم، فيكون قولنا : كما صليت على آل ٢٢/ ٤٦٧ / إبراهيم متناولاً للصلاة عليه، وعلى سائر النبيين من ذرية آل إبراهيم. وقد قال تعالى : وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَبَ [العنكبوت ،۲۷] ثم أمرنا أن نصلي على محمد : وعلى آل محمد خصوصاً بقدر ما صلينا عليه مع سائر آل إبراهيم عموما، ثم لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم، والباقى له فيطلب له من الصلاة هذا الأمر العظيم . ومعلوم أن هذا أمر عظيم يحصل له به أعظم مما لإبراهيم وغيره. فإنه إذا كان المطلوب بالدعاء إنما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه وله أكثر المطلوب، صار له من المشبه وحده أكثر مما لإبراهيم وغيره وإن كان جملة المطلوب مثل المشبه، وانضاف إلى ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله على كل من النبيين ما هو اللائق به تسليماً كثيراً، وجزاه عنا أفضل ما جزى رسولاً عن أمته . اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد. ، ٦٢٨

طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن له يدعو فأمره النبي أن يصلى ، ويدعو هو أيضا لنفسه ، أسألك ، فدل ذلك على أن معنى قوله : ويقول في دعائه : « اللهم فشفعه في » وأتوجه إليك بنبيك محمد أي بدعائه وشفاعته كما قال عمر : اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا (١) فالحديثان معناهما واحد ، فهو الله معلم رجلا أن يتوسل به فى حياته ، كما ذكر عمر أنهم كانوا يتوسلون به إذا أجدبوا ، ثم إنهم بعد موته إنما كانوا يتوسلون بغيره بدلا عنه . فلو كان التوسل به حياً وميتاً سواء ، والمتوسل به الذي دعا له الرسول ، كمن لم يدع له الرسول ، لم يعدلوا عن التوسل به - وهو أفضل الخلق وأكرمهم على ربه ، وأقربهم إليه وسيلة - إلى أن يتوسلوا بغيره ممن ليس مثله • - مع / وكذلك لو كان أعمى توسل به ولم يدع له الرسول بمنزلة ذلك الأعمى ، لكان ١/٣٢٦ عميان الصحابة أو بعضهم يفعلون مثل ما فعل الأعمى ، فعدولهم عن هذا إلى هذا أنهم السابقون الأولون المهاجرون والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ، فإنهم أعلم منا بالله ورسوله ، وبحقوق الله ورسوله ، وما يشرع من الدعاء وينفع وما لم يشرع ولا ينفع ، وما يكون أنفع من غيره، وهم في وقت ضرورة ومخمصة وجدب يطلبون تفريج الكربات، وتيسير العسير ، وإنزال الغيث بكل طريق ممكن - دليل على أن المشروع ما سلكوه دون ما ترکوه به حيا ، ولهذا ذكر الفقهاء في كتبهم فى الاستسقاء ما فعلوه دون ما تركوه ، وذلك أن التوسل الطلب لدعائه وشفاعته وهو من جنس مسألته أن يدعو لهم ، وهذا مشروع هو فما زال المسلمون يسألون رسول الله الله في حياته أن يدعو لهم . ، وأما بعد موته ، فلم يكن الصحابة يطلبون منه الدعاء لا عند قبره ولا عند غير قبره، كما يفعله كثير من الناس عند قبور الصالحين ، يسأل أحدهم الميت حاجته ، أو يقسم على الله به ونحو ذلك ، وإن كان قد روى فى ذلك حكايات عن بعض المتأخرين ، بل طلب الدعاء مشروع من كل مؤمن لكل مؤمن ، حتى قال رسول الله الا الله لعمر لما استأذنه في العمرة : لا تنسنا يا أخى من دعائك ((۲) ـ إن صح / الحديث - وحتى أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ١/٣٢٧ يطلب من أويس القرني أن يستغفر للطالب ، وإن كان الطالب أفضل من أويس بكثير وقد قال النبي في الحديث الصحيح: (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول : ثم (۱) سبق تخريجه ص (۲) سبق تخريجه ص ۸۰ ... ۲۲۷

طلب من الصلاة مثلما صلى على هؤلاء، حصل لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم، فإنهم دون الأنبياء، وبقيت الزيادة لمحمد صلى الله عليه وسلم، فحصل له بذلك من الصلاة عليه مزية ليست لإبراهيم، ولا لغيره، وهذا الجواب أحسن مما تقدم. وأحسن منه أن يقال : محمد هو من آل إبراهيم، كما روى على بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله : إِنَّ الله اصطفى آدم ونوحا وآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعالَمينَ ) [آل عمران ۳۳] قال ابن عباس : محمد من آل إبراهيم. وهذا بين. فإنه إذا دخل غيره من الأنبياء في آل إبراهيم فهو أحق بالدخول فيهم، فيكون قولنا كما صليت على آل ٢٢/٤٦٧ / إبراهيم، متناولاً للصلاة عليه وعلى سائر النبيين من ذرية آل إبراهيم. وقد قال تعالى: وجعلنا فِي ذُريَّتِهِ النبوة والكتاب [العنكبوت : ۲۷] ثم أمرنا أن نصلى على محمد، وعلى آل محمد خصوصاً بقدر ما صلينا عليه مع سائر آل إبراهيم عموما، ثم لأهل بيته من ذلك ما يليق بهم، والباقى له فيطلب له من الصلاة هذا الأمر العظيم. ومعلوم أن هذا أمر عظيم يحصل له به أعظم مما لإبراهيم وغيره. فإنه إذا كان المطلوب بالدعاء إنما هو مثل المشبه به وله نصيب وافر من المشبه ، وله أكثر المطلوب، صار له من المشبه وحده أكثر مما لإبراهيم وغيره وإن كان جملة المطلوب مثل المشبه، وانضاف إلى ذلك ما له من المشبه به فظهر بهذا من فضله على كل من النبيين ما هو اللائق به تسليما كثيراً، وجزاه عنا أفضل ما جزى رسولاً عن أمته . اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد . ، ۲۷۲

طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ، وقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول : « اللهم شفعه في ، ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي صلى الله عليه و يوار باه نتوان با دیوار وسلم ، وكان ذلك مما يعد من آيات النبي صلى الله عليه وسلم . ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم كحاله . ودعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فى الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والانصار وقوله : « اللهم إنا كنا اذا أجد بنا نتوسل اليك بنبينا فتسقيناً ، وانا نتوسل اليك بعم نبينا » : يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته ، اذ لو كان هذا مشروعاً لم يعدل عمر والمهاجرون والانصار عن السؤال بالرسول الى السؤال بالعباس . وشاع النزاع فى السؤال بالانبياء والصالحين ؛ دون الإقسام بهم ؛ لان بين السؤال والإقسام فرقاً : فان السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الإجابة ، والمقسم أعلى من هذا فإنه طالب مؤكد طلبه بالقسم ، والمقسم لا يقسم الاعلى من يرى أنه يبر قسمه ، فابرار القسم خاص ببعض العباد . وأما اجابة السائلين فعام ؛ فإن الله يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وان كان كافراً ، وفى الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها أثم ولا قطيعة رحم الا أعطاه الله بها احدى خصال ثلاث : إما أن يعجل له دعوته ، وإما أن يدخر له من الخير مثلها ، نزل الأيبودر ۲۲۳ ―

طلب من الفقير إجازة عامة بما لي من مروي صحيح ومقبول، ظانًا أني ، من هاتيك الفحول، وأين أولئك الكرام، ولكنه لظنه الحسن لم يلمح أني لا أصلح أن أكون من معيدي ،الزمن ولما لم يكن من شيم أهل الأدب، إخلاء ذي أرب مما طلب قلت ممتثلاً وإن لم أكن لذلك أهلاً : قد أجزته بما يجوز لي روايته من كل ما قرأته أو سمعته نه وأُجزت به إجازة عامة أو خاصة، وبما سطر ههنا في هذه الوريقات من الكتب المسندة إلى مؤلفيها، المنسوخة من ثبت جد جدي لأبي الشيخ العالم الفاضل السيد الشيخ عبد الرحمن الحنبلي (۱) ، الشامي مولداً ومنشأ، (١) الحلبي أصلاً ووطناً، ابن الشيخ العالم العامل الشيخ عبد الله ابن السيد الشيخ الإمام العالم العامل الولي الصالح الشيخ أحمد الحنبلي البعلي الشهير بالخطيب، وبجميع ما انطوى عليه الثبت المذكور المسمَّى منار الإسعاد في طرق الإسناد»، بحق أخذي لذلك عن بدر سعودي، ومن هو سبب وجودي، سيدي ووالدي وشيخي السيد الشيخ أحمد الموقت، بحق أخذه لذلك عن والده شيخ القرّاء والمحدثين في عصره السيد الشيخ عبد الرحمن الموقت الحلبي الحنبلي، أخذه لذلك عن والده العالم العلامة السيد الشيخ عبد الله موفق الدين، بحق أخذه له من صاحب الثبت المذكور ووالده وشيخه العالم العامل الفاضل الشيخ عبد الرحمن الشامي مولداً ومنشأ، الحلبي أصلاً ووطناً، تغمده برحمته وأسكنه الفردوس في جنته آمين . بحق وأجزت الأخ المومى إليه أيضاً، بأن يروي عني صحيح الإمام البخاري الذي هو أصح كتب المخلوقين، عند الجمهور والمحققين، كما أجازني به (1) أشار بذلك إلى ما اختصرناه وقتئذ من ثبت جده المذكور مقتصرين فيه على أسانيد الكتب الحديثية وغيرها إلى مؤلفيها، ثم وسعته بعد ذلك في سنة ١٣٤٧ كما تقدم . ۵۱۹

طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ، وقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول : « اللهم شفعه في ، ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان ذلك مما يعد من آيات النبي صلى الله عليه وسلم . ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم. كماله. ودعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فى الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والأنصار وقوله : « اللهم إنا كنا إذا أجد بنا تتوسل إليك بنبينا فتسقيناً ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا » : يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته ، إذ لو كان هذا مشروعاً لم يعدل عمر والمهاجرون والأنصار عن السؤال بالرسول إلى السؤال بالعباس . وشاع النزاع في السؤال بالأنبياء والصالحين ؛ دون الإقسام بهم ؛ لأن بين السؤال والإقسام فرقاً : فإن السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الإجابة ، والمقسم أعلى من هذا فإنه طالب مؤكد طلبه بالقسم ، والمقسم لا يقسم إلا على من يرى أنه يبر قسمه ، فإبرار القسم خاص ببعض العباد . وأما إجابة السائلين فعام ؛ فإن الله يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وإن كان كافراً ، وفى الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى خصال ثلاث : إما أن يعجل له دعوته ، وإما أن يدخر له من الخير مثلها ، ۲۲۳

طلب من تأليف العلماء في فنون مختلفة فجمع ما ألف في عشرين سنة فزادت علي مايتي ألف مجلد. فحملت تلك الكتب في ثلاث سفن من البصرة وأرسلت إلى بغداد. وفي سنة (٢١٥) تولى البصرة محمد بن عباد المهلي فحكم فيها إلى أن توفي سنة (٢١٦) فتحين بدله عجيف بن عنبسة). وفي سنة (۲۳۲) ولى البصرة عمير بن عمار . وفي عام (۲۳۹) وليها محمد بن رجا . وفي زمنه كانت أهالي البصرة منقسمة إلى فرقتين تسميان (البلالية والسعدية) وكانت نار الحرب فأدى الحال إلى أنهم طردوا الوالي: (محمد بن رجا) وأطلقوا بينهم مشتعلة المحبوسين ونهبوا بيوت المثرين. فصارت البصرة مضطربة الأحوال (فيضوية)(۱) ولم تستقم فيها الولاة إلا شهوراً ثم يستعفون أو يطردون أو يعزلون إلى سنة (٢٥٣). وفي عام (٢٥٤) قصد البصرة (صاحب الزنج) علي بن محمد وجعل يعوث (٢) في باديتها . وفي سنة (۲٥٥) ولي على البصرة (الأحوص الباهلي) وأرسلت العساكر الكثيرة تحت قيادة (جعلان التركي نحو البصرة لرد غارات الزنوج فجاء جعلان بالجنود إلى البصرة وجعل يحارب الزنوج فلم يتمكن منهم بشيء فحصر همته في محافظة البصرة فخندق عليها وجعل يحافظها . وفي سنة (٢٥٦) هاجمت الزنوج البصرة فقابلهم البصريون وجرت (۱) صحتها : فوضوية لأنها منسوبة إلى الفوضى. اهـ مصحح . (۲) صحتها : يعيث لأنها من باب ضرب . اهـ مصحح . ٢٦٦

طلب من الوالى العفو عنك فإذا طلبت الورقة وظهر كذبك تكون كالباحث على حتفه بظلفه . ج - لماذا يريد الباشا الاطلاع على ورقة المصروف؟ صار تفهيمه أن ذلك لأجل التأكد من صحة أقواله بخصوص الزمن الذي يقول إنه صرفه في الخارج فقال : ج - الحقيقة هي أن سيدى أرسلني إلى ماهر فارجى ومراد فارحى وهارون إسلامبولى لأخبرهم بمراقبة خادم الأب توما لأجل أن يقبضوا عليه . ، س - ذهبت عند من منهم ،أولا وفى أى محل وجدتهم ، وماذا حصل منهم بعد تأدية مأموريتك؟ ج - ذهبت أولا إلى منزل مراد فارحى فوجدته في منزله مع إسحاق بتشوتو، فأخبرتهم بما قال سيدى ففهم منى الغرض إسحاق بتشوت ، وقال لي اذهب لأشغالك، ثم عرجت على هارون إسلامبولى فوجدته يتناول الطعام في أودته، فأخبرته بما قال سيدى فأجابني مثل الأول، ولكنه سألني أيضًا عن المحلات التي ذهبت إليها قبل حضوری، فأخبرته بها ثم ذهبت عند ماهر فارحى فوجدته على عتبة باب منزله ومعه أصلان بن رفائيل فارحى فأخبرتهما بأوامر سيدى فأجابني ماهر بأنه عازم على عدم من محله، ولما انتهت مأموريتى ذهبت لكتابة المصروف في الحارة عند شخص يدعى يوسف فريج ، ثم بقيت أقتل الوقت فى الطريق لغاية العشاء حيث رجعت إلى المنزل فوجدت أن الأب توما قتل كما قررت سابقا . الحراك س قلت یا مراد إن سيدك أخبر مراد فارحى وهارون إسلامبولى وماهر فارحى أن يراقبوا حضور الخادم فغير معقول أنك لا تعرف أين ضبطوه وأين أخفوه خصوصاً وأنك ذهبت من طرق سيدك لإخبار الثلاثة أشخاص المذكورين بأن يقتلوا الخادم، وكان إرسالك يوم إشاعة الأمر فيلزم أن يكون الخادم قتل أيضا كما قتل سيده فقل لنا الحق إذا أردت أن يعفى عنك . ج سمعت ماهر فارحى يوم الخميس يقول للأشخاص الذين كانوا مجتمعين عند سيدى أنه نظر الخادم يسأل عن سيده وأنه كان واقفا على باب منزله مع هارون ٣٥٨

طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء ، وقد أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول : « اللهم شفعه في ، ولهذا رد الله عليه بصره لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان ذلك مما يعد من آيات النبي صلى الله عليه وسلم . ولو توسل غيره من العميان الذين لم يدع لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالسؤال به لم تكن حالهم. كماله. ودعاء أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فى الاستسقاء المشهور بين المهاجرين والأنصار وقوله : « اللهم إنا كنا إذا أجد بنا تتوسل إليك بنبينا فتسقيناً ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا » : يدل على أن التوسل المشروع عندهم هو التوسل بدعائه وشفاعته لا السؤال بذاته ، إذ لو كان هذا مشروعاً لم يعدل عمر والمهاجرون والأنصار عن السؤال بالرسول إلى السؤال بالعباس . وشاع النزاع في السؤال بالأنبياء والصالحين ؛ دون الإقسام بهم ؛ لأن بين السؤال والإقسام فرقاً : فإن السائل متضرع ذليل يسأل بسبب يناسب الإجابة ، والمقسم أعلى من هذا فإنه طالب مؤكد طلبه بالقسم ، والمقسم لا يقسم إلا على من يرى أنه يبر قسمه ، فإبرار القسم خاص ببعض العباد . وأما إجابة السائلين فعام ؛ فإن الله يجيب دعوة المضطر ودعوة المظلوم وإن كان كافراً ، وفى الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : « ما من داع يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى خصال ثلاث : إما أن يعجل له دعوته ، وإما أن يدخر له من الخير مثلها ، ۲۲۳

طُلب من قبله علم المنطق، وإن كان المتكلم رفيق اللسان، حسن البيان، إلا أني لا أسك على حال أنَّ النفوس إذ كانت إلى الطرائف أحن، وبالنوادر أشغف، وإلى قصار الأحاديث أميل وبها أصب - أنَّها خليقةٌ لاستثقال الكثير، وإن استحقت تلك المعاني الكثيرة، وإن كان ذلك الطّويلُ أنفع، وذلك الكثير أردّ ( ۱ ) . ١٦٦٩ - [ سرد سائر أبواب الكتاب ] وسنبدأ بعون الله تعالى ،وتأييده بالقول في الحشرات والهمج، وصغار السباع، والمجهولات الخاملة الذكر من البهائم، ونجعل ذلك كله باباً واحداً، ونتكل، بعد صُنع الله تعالى على أنّ ذلك الباب إذ كان أبواباً كثيرة، وأسماء مختلفة – أن القارئ لها لا يمل باباً حتّى يخرجه الثَّاني إلى خلافه، وكذلك يكون مقامُ الثَّالث من الرابع، والرابع من الخامس، والخامس من السادس. الوزن ! ١٦٧٠ - [ مقياس قدر الحيوان ] وليس الذي يُعتمد عليه من شأن الحيوان عظم الجثة، ولا كثرة العدد، ولا ثقل والغايةُ التي يُجرى إليها، والغرض الذي نرمي إليه غير ذلك، لأن خلق البعوضة وما فيها من عجيب التركيب، ومن غريب العمل كخلق الذرة وما فيها من عجيب التركيب، ومن الأحساس الصادقة والتدابير الحسنة، ومن الروية والنظر في العاقبة، والاختيار لكلِّ ما فيه صلاح المعيشة، ومع ما فيها من البرهانات النيرة، والحجج الظاهرة ( ٢ ) . وكذلك خَلق السرفة (۳) وعجيب تركيبها، وصنعة كفها، ونظرها في عواقب أمرها . وكذا خلق النحلة مع ما فيها من غريب الحكم، وعجيب التدبير، ومن التقدم فيما يعيشها، والادخار ليوم العجز عن كسبها، وشمها ما لا يُسم، ورؤيتها لما لا يُرى، وحسن هدايتها، والتدبير في التأمير عليها، وطاعة ساداتها، وتقسيط أجناس الأعمال بينها على أقدار معارفها وقوة أبدانها ( ٤ ) . (۱) ارد: أنفع . (۲) وردت الفقرة السابقة في ثمار القلوب ( ٦٤٢ ) . (۳) السرفة : دودة القز. (٤) وردت الفقرة السابقة في ثمار القلوب ( ۷۳۲ ) . ۳۲۳

طلب من لويس الرابع عشر الكتب العربية التي كانت في فرنسا ، والتي لم تكن مستعملة (65) . ويبدو أن السفير ابن عيشة هو الذي أدى هاته المهمة لدى ملك فرنسا (66) أما فيما يخص محاولات مولاي إسماعيل لدى ملك إسبانيا ، فقد عهد بأول مهمة في هذا الإطار إلى الوزير ابن عبد الوهاب الغساني الذي وصفه مترجموه بكونه ولوعا بالكتب وخطاطا (67) . فكان يجب أن يتفاوض في استرجاع المسلمين المسجونين في هذا البلد ، ويقترح على شارل الثاني افتكاك الأسارى الإسبانيين (68) مقابل خمسة آلاف مخطوط عربي موضوعة في الأسكوريال (69) . وحينما علم رسميا بالحريق الذي حصل في الأسكوريال في 1671م ، لم يلح الغساني على أن يحصل على مجموع المخطوطات، وقبل حسب أوامر الملك بأن تستبدل الأربعة آلاف مخطوط بخمسمائة سجين ويجب أن نوضح أن المخطوطات التي كان قد اتفق عليها الملك شارل الثاني (71) مع سفير العاهل مغربي (70) العلوي ليست من مكتبة الأسكوريال، فقد ذهب ابن عثمان المكناسي في رحلته (73) إلى أن البابا منع إخراج الكتب من هاته المكتبة وخاصة جزء من المخطوطات المتبقية في المساجد الأندلسية (74) القديمة < 65. ظن المولى إسماعيل أن هاته الكتب قد تصلح للتبادل مع العبيد . ينظر "توماسي"Tomassy "العـلاقـات ! اسية والتجارية بين فرنسا والمغرب Relations Politiques et Commerciales de la France avec le Maroc 73 1642 . 66 ، كتب "توماسي" thomossy أن سفير الملك مولاي إسماعيل عبد الله بن عيشة لدى لويس الرابع عشر قد طلب من هذا الأخير سلوكا متفردا وذلك بأن تقبل ويضع على رأسه رسالة زعم مسلمو الأندلس أن رسول الإسلام كتبها إلى الامبراطور هر فليوس ومرت من عنده إلى ملوك فرنسا الذين حافظوا عليها دائما بعناية كبيرة والتي هي حسب مسلمي إسبانيا كل نجاحات الملكية الفرنسية. تنظر "العلاقات السياسية والتجارية بين فرنسا لعليا والمغرب" Relations Politiques et Commerciales de la France avec le Maroc . وتنظر أيضا رسالة الملك مولاي إسماعيل إلى لويس الرابع عشر في "المصادر الدفينة لتاريخ المغرب" H.M. السلسلة: 2 الدولة الفيلالية ص 293 - 294 وثائق وخزانات فرنسا . 67. بخصوص ترجمة الغساني ينظر : نشر المثاني، النقاط الدرر ، سلوة الأنفاس، والدرر البهية. 68 . استولى المولى إسماعيل على العرائش في 1689 وسجن الحراس الإسبانيين. 69 . يجب أن نرى بخصوص هاته الحادثة : تاريخ الضعيف، والإتحاف ج 2 ص 64 و "بري" " الأندلس حسب الرحالة المسلمين" ص 6 . H. Peres : .L'espagne vue par les voyageurs musulmans 70 . الغساني : الرحلة، ص 73 طبعة 1940 . 71 . حكم "شارل الثاني" ابن الملك فيليب الرابع و "ماري" آن" من النمسا من 1665 إلى 1700 . .72 ، يجب أن نشير إلى أنه أثناء المدة التي تمتد من بداية القرن 17 إلى وسط القرن 19 كان المغرب تقريبا هو القوة سلمة التي دخلت في علاقات دبلوماسية مع إسبانيا . والسفراء المغاربة هم وحدهم الذين كانوا مؤهلين للحديث مع الإسبانيين في موضوعات المخطوطات العربية، لأنه كان يجب أن ننتظر النصف الثاني من القرن التاسع عشر لكي تشرع إسبانيا في السماح للمستشرقين للاستفادة من المخطوطات العربية وأرسلت أول بعثة من طرف الخليفة التركي عثمان عبد الحميد . 73. الإكسير في فكاك الأسير ص 144 . 74. أكد الغساني في رحلته أن الإسبانيين قد نقلوا المخطوطات العربية من قرطبة، ومدن أخرى إلى الأسكوريال. 191

طلب من أحد المصانع عمل لوحات معدنية للسيارات تبدأ بثلاثة حروف من حروف الهجاء العربية متبوعًا بأربعة أرقام من الأرقام { ١٠، ٢، ٩ } . كم ............ لوحة مختلفة يمكن صنعها مع ملاحظة إمكانية تكرار الحروف و الأرقام؟ سكن توفير ٥٣٦ ٢١٩٥٢٠٠٠٠ ٢١٩٥٢٠٠٠ ١٩٥٢٠٠٠٠ ٩٩٠٦٦٢٤٠ في الشكل المقابل عدد المستطيلات ۱۳ ١٤ يساوي: تمثل القطاعات الدائرية التالية مصروفات إحدي الأسر التي دخلها الشهري ٦٠٠٠ ريال ، فما المقدار الذي يمثله السكن فيها؟ النفقات أخرى ٥٩٠ ملابس ١٥٤٤ ١٦ V ٢٥٠٠ ۲۰۰۰ ۱۰۰۰ الكسر الذي يمثل نسبة الجزء المظلل إلى المساحة الكلية = 유 ١٦ ما هو حاصل ضرب متتالية الحروف الهجائية التالية : ( ن - أ) x ( ن - ب ) x ) ن - (ج ) x . (-)......... صفر المعطيات غير كافية ۲۸ التحليل والإحصاء DA M

طلب من الله تعالى النفع بهذا النظم على الدوام والاستمرار متوسع فى مين ذلك بجاه سيد الخلق مولانا محمد صلى الله عليه وسلم وأعاد الحمد ليحصل ختم العمل به لأنه كما يطلب الابتداء به أولا يطلب الانتهاء به قال الله تعالى « وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ) وأتى بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم رجاء قبول عمله قال مقيده الفقير إلى الله محمد بن محمد بن عبد الله الموقت بالمسجد الأعظم اليوسفى بمراكش وقته كان له الله : وهذا آخر هذا المختصر المفيد والطرز الوحيد. وكان الفراغ منه بعد زوال يوم الأربعاء سابع رمضان المكرم من عام ثلاثة وأربعين وثلثمائة وألف هجرية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية آمين بحمد الله تم طبع كتاب «الحبل المتين» على نظم المرشد المعين على الضروري الدين في يوم الخميس ٢٢ جمادى الأولى سنة ١٣٦٧ هـ ـ ١ ابريل سنة من علوم ١٩٤٨م مصححاً بمعرفة الجنة من العلماء برئاسة الشيخ أحمد سعد على ؟