فحل [ الفاحش ] القبيح . السيى | الغالبون بالهجاء من هاجاهم فخر - فحاً ونَخِيخا ] الخلق . البخيل جدًّا. كل شيء [ الفَحْل والفُحال ) ذكر النخل النائم : غط . فَحْتِ الافعى : فحت . - الرائحة : فاحت جاوز الحد ج فحاحيل [ الفاحشة ] - فواحش [ الفَحْلة ) من النساء : السليطة [ الفخ ] آلة يُصاد بها . فخاخ و [ الفحشاء ] الزنى . ما يشتد اللسان . المتخلفة باخلاق لا وفخوخ قبحه من الذنوب تليق بجنسها الصحة ] نومة الذي يغط الفحاش ] مبالغة فاحش [ الفِحْلة والفحولة والفحالة ] المرأة القدرة [ الفُحش ] مص . القبيح من الذكورة القول أو الفعل . فخت - فخت ) السقف : - رأسه بالسيف : . فخر - فخماً ) لم يستطع ثقبه . فحص - فخص ) عنه : جواباً. . ضربه . - انشيء : قطعه بحث . - المطر التراب : قلبه فحمت - فحوما ( البئرُ : الاناء : کشفه ، فختت وكشفه . - التراب : حفره . قل او نضب ماؤها الفاختة : صوتت . فخت برجله : بحث . - الظبي فحم - واحِمٌ - وفحم الرجلُ : كذب عدا عددًا شديدا فخما وفحاماً وفحوما وأفحِم ] [ تَفَكَّت ] مشي مشية الفاختة فاحصه فيحاصاً ومُفاخصة ] الصبي : بكي حتى انقطع صوته اي بتمايل وتبختر كان كل منهما يفحص عن عيب [ فَحم - فُحُوما وفُحُومة ] [ انفخت ] السقف : الثقب اسود الآخر وسره تقص وافتحص ] عنه : فَحْم ] الشيء : سوده بحث الفخت ] مص . الفخ شقوق مستديرة في السقف. ضوء القمر [ أفخمه ] أسكته بالحجة في او ظله الفخص ] مص . الامتحان خصومة او غيرها . وجده [ الفاختة ) ذات الطوق من كل موضع يسكن . نُخوص مفحما اي لا يقدر ان يقول الحمام ج فواخت الفخصة ] المرة من فحص • شعرا . فخذه - فَخَدًا ( أصاب الفحم والفحم والفَحِيم ] فخذه او كسرها فخدا نقرة الذقن [ الفحيص ] المُفاحص الذي لا الجمر الطافي يُتَّخذ للوقود [ قند ] قومه : دعاهم يزال يبحث عن عيب صاحبه [ الفَحْمَة ] قطعة الفحم . فحمة فخذا اي حيا حيا . - بينهم : الليل : اشد سواده جـ فحام فرَّقهم . - القوم : خذلهم وسيره تَفَخَّذ ] تأخر عن الامر. [ المشخص ) ج مفاحص وفحوم و [ الأفحوص ] ج أفاحيص : الفحومة ] السواد الشديد تفخذه : جعل فخذه على فخذه الموضع الذي تفحص القطاة الفحام ] من يبيع الفحم ج استفخذ ] خضم واستحدى الفخذ والفخذ والفخذ ] ما تخته ) نفخ في نومه الفاحم ] فا . ماء فاحم : بين الركبة والورك والكلمة التراب عنه لتبيض فيه أخذتْهُ بُحة في صوته . فحامة ساكن لا يجري مؤنثة ج أفخاذ . فحل - فَحْلا وافتحل ) [ الفاحم والفحيم ] الأسود [ الفخذ ] ايضا : حي الرجل إبدَهُ فَحْلاً كريماً : اختاره لها . فحا : فخرًا وفحى ) مذكر أفخاذ . -- بكلامه الى كذا : ذهب اليه .) فَخَر - فخرًا وفَخَرًا وفَخَارًا وفخارة وفجيرى وفخيراء تفعل ] تشبه بالفحل الشجرُ : صار عاقرا فلم يحمل واشار ثمرا ج أفحاء [ الفحا والفحى ] البزر او یابسه وافتخر باهى وتمدح بالخصال [ استفحل ] الأمرُ : تفاقم والمناقب والمكارم إما فيو استفحلت النخلة : صارت فعالا [ الفحوى والفحواء والفُحواء ] او في أهله . فخره : غلبه في الفَحْل ] الذكر من كل من الكلام : مذهبه ومعناه الفخر حيوان ج فحول وأفحل وفحال فخره - وفخره وافخره ) على وفحالة وفحولة . فحُول ٠) فخ - فَخاً وفَخَّةٌ وفَخَخا ) | فلان : فضله عليه في الجود ج فحار الشعراء : المفضّلون عموماً استرخى فهو [ أفخ ] | والفخر

١٣٦ هو ) تنبيه ) لد بضم اللام وتشديد الدال المهملة بوزن مد بلد بناحية بيت المقدس بينه وبين الرملة مقدار فرسخ إلى جهة دمشق متصلة نخيله بنخياها وفي رواية المسلم فبينما أى الدجال كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقى دمشق بين مهر ذوتين أى بالذال المعجمة والمهملة أى مصبو وغتين بالطرد د وهو شيء أصفر أو بالزعفران أو الورس واضعا كفية على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر أى الماء من شعره وان رفعه تحدر منه مثل الجمان أى بضم الجيم وتخفيف المهم حبات من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد من ريح نفسه إلا مات و نفسه ينتهى حيث ينتهى طرفه فيطلبه حتى يدركه بياب لد فتقتله وفي روايه ثم ينزل عيسى فينادي من السحر فيقول يا أيها الناس ما يمنعكم أن تخرجوا إلى الكذاب الخبيث ويسمعون النداء جاءكم الغوث فيقولون هذا كلام رجل شبعان وتشرق الأرض بنور ربهما وينزل عيسى بن مريم ويقول يا معشر المسلمين احمد واربكم وسبحوه أى لانه قوتهم كما مر فيفعلون ويريدون أى أصحاب الدجال الفرار فيضيق الله عليهم الأرض فاذا أتوا باب لد فى نصف ساعة فيوافقون عيسى فاذا نظر أى الدجال إلى عيسى يقول أى لبعض أصحابه أقم الصلاة خوفا منه فيقول الدجال ياني الله قد أقيمت الصلاة فيقول يا عدو الله زعمب أنك رب العلمين فلمن تصلى فيضربه بمقرعته فيقتله تنبيه طريق الجمع بين هذه الروايات أن عيسى صلوات الله عليه ينزل أولا بدمشق علي المنارة البيضاء وهى موجودة اليوم لست ساعات من النهار وقد مر عن الفتوحات أنه يصلى بالناس صلاة العصر فيحتمل أنه ينزل بعد الظهر ثم مع اشتغاله بالقرعة بين اليهود والنصارى يدخل وقت العصر فيصلى بهم العصر كما في رواية ثم يأتى إلى بيت المقدس غونا للمسلمين ويلحقهم في صلاة الصبح وقد أحرم المهدى والناس كلهم أو بعضهم لم يحرموا فيخرج اليه بعض من لم يحرم بالصلاة فيأتي والمهدى في الصلاه فيتقهقر ويقول لعيسى بعض الناس تقدم لما رأى تقهقر المهدى فيضع يده على كتف المهدى ان تقدم ويقول للقائل ليتقدم امامكم فيجيب المهدى بالفعل والقائل بالقول ليكون جواب كل على طبق قراء ثم إذا أصبحوا مرد أصحاب الدجال فتضيق عليهم الأرض فيدركهم بباب لد فيصادف ذلك صلاة الظهر فيتحيل اللعين إلى الخلاص منه بإقامة الصلاة فلما عرف أنه لا يتخلص منه بذلك ذاب خوفا منه كما يذوب الملح فادر كه فقتله أو أنه ينشى صلاة في غير وقتها وهو أدل على ضلالته وجهالته بالله

· التوراة من الهاروني فأحرقها بالنار وقطع أثرها وكانت ولايته إحدى عشرة سنة، ومات (١). فولي مكانه ابنه يهوياكين بن يهوياقيم وتلقب بنخيا وهو ابن ثماني عشرة سنة، فأقام على الكفر، وأعلن عبادة الأوثان، وكانت ولايته ثلاثة أشهر، وأسره بختنصر (۲) الملوك الثاني ٣٦/٢٣ - ٣٧ وأخبار الأيام الثاني ٥/٣٦ : كان يهوياقيم ابن خمس وعشرين سنة حين ملك، وملك إحدى عشرة سنة، وعمل الشر في عيني الرب. الملوك الثاني ١/٢٤ - ٤ : وفي أيامه صعد نبوخذنصر ملك بابل، فكان يهوياقيم له عبداً ثلاث سنين، ثم عاد فتمرد عليه فأرسل الرب عليه غزاة الكلدانيين والآراميين والموابيين وبني عمون إلى يهوذا ليبيدها حسب كلام الرب الذي تكلم به عن يد الأنبياء، لينزعهم من لأجل خطايا منسى حسب كل ما عمل، وكذلك لأجل الدم البريء الذي سفكه، لأنه ملأ أورشليم دماً بريئاً، ولم يشأ الرب أن يغفر . أمامه، ٦/٢٤: ثم اضطجع مع آبائه وملك يهوياكين ابنه عوضاً وفي أخبار الأيام الثاني ٦/٣٦ - ٨: صعد عليه نبوخذنصر ملك بابل، وقيده بسلاسل من نحاس ليذهب به إلى بابل وأتى نبوخذنصر ببعض آنية بيت الرب إلى بابل، وجعلها في هيكله، وملك يهوياكين ابنه عوضاً جاء في الملوك الثاني ٨/٢٤ - ٩ : كان يهوياكين ابن ثماني عشرة سنة حين ملك، وملك ثلاثة أشهر في أورشليم وعمل الشر في عيني الرب حسب كل ما عمل أبوه. وفي أخبار الأيام الثاني :٩/٣٦ كان يهوياكين ابن ثماني سنين حين ملك، وملك ثلاثة عنه . أشهر وعشرة أيام في أورشليم وعمل الشر في عيني الرب. وعند الكاثوليك : وكان يهوياكين ابن ثماني عشرة سنة حين ملك، وملك ثلاثة أشهر وعشرة أيام بأورشليم، وصنع الشر في عيني الرب. وإنك لتلحظ الاختلاف بين الأسفار في عمر يهوياكين ففي الملوك عند البروتستانت والكاثوليك جعل الكاتب عمره ثماني عشرة سنة. وكذلك في سفر أخبار الأيام عند الكاثوليك، لكنه عند البروتستانت ثماني سنين. فالفرق عشر سنين. ووقع اختلاف آخر في مدة ملكه، ففي سفر الملوك عند البروتستانت والكاثوليك ملك ثلاثة أشهر، وفي سفر أخبار الأيام عندهما ملك ثلاثة أشهر وعشرة أيام، فالفرق عشرة أيام. الملوك الثاني ۱۰/۲٤ - ۱۷: في ذلك الزمان صعد عبيد نبوخذنصر ملك بابل إلى أورشليم وحاصروها، ثم جاء هو إلى المدينة، فخرج يهوياكين مع أمه وعبيده ورؤساء جيشه، فأخذه ملك بابل، وأخرج من هناك جميع خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك، وكسر كل آنية الذهب التي عملها سليمان في هيكل الرب وسبى كل أورشليم، وكل الرؤساء وجميع جبابرة البأس، عشرة آلاف مسبي وجميع الصناع والأقيان وجميع الأبطال، سباهم إلى بابل، = ، ۱۱۸

۱۷۸ الفرج بعد الشدة والضيقة - الجزء الخامس وجدوا أن جراحه ليست خطيرة .. خصوصا أنه أشار لهم بأنه بخير . ولكن .. ما أن غابت الشمس حتى أصيب ( بخيخان ) بالهذيان والجنون ، وأخذ يصيح فزعاً ، وبعد ساعات توفي !! انه يريدني أنا !! وبعد يومين أيضا من الحادثة الثانية ، وتحديداً يوم الجمعة وقعت حادثة ( عويد بن منزل بن هايد الرشيدي ) " أبو طامي " .. الذي كان ينام قرب بيت شعر ( خيمة ) نصبه لنفسه إلى جانب مكان قطيع الابل والغنم الذي يملكه والبالغ عدده ۲۰۰ رأس غنم و ۱۵ رأس ابل ، وبعض الخلفات " صغار الابل " ، وهذه هي تفاصيل القصة كما يرويها بطلها : قبل بزوغ الفجر .. سمعت جلبة غير طبيعية بين الابل ، وبعد أن ازداد صخبها وحركتها تأكدت أن ذئباً يعتدي عليها . وحين توجهت اليها لاحظت أن الذئب قتل ثلاث خلفات" ، وفوجئت به يقود الغنم أمامه ويضربها بذيله لتسير بسرعة ، وعدوت محاولا إعادة القطيع ، ولم أنتبه إلا والذئب يحاول النيل مني .. فحاولت أن أخدعه بالدخول عبر القطيع والعودة إلى بيت الشعر تاركا له قطيع الغنم ليفعل به ما يشاء !! وإذا به يبرز أمامي وكأنه يقول : ها أنذا !! وعندها تأكدت مخاوفي من أنه يريدني أنا !!

واقدساه ٤٢١ واحدة والعناية بشكل رئيسي بالدعاية على أوسع نطاق ممكن . أصدر البولشفيك بعد المؤتمر عام ۱۹۰۸م جريدة ناطقة بلسانهم أسموها (بروليتاريا) وعهد بالإشراف على تحريرها إلى (لينين) و(زينوفييف) و(دويرو فينسكي). كما أصدر المنشفيك جريدة لهم باسم «غولوس - سوسیال - ديموكراتا عهد بها إلى (بنيخانوف) و(اكسلرود) ومارتوف، و(دان) 6 و (مارتينوف) . وجميع هؤلاء المحررين وهم زعماء الشيوعية الأوائل وأقطابها المفكرون هم من اليهود باستثناء لينين وبليخانوف فقط .. أما تروتسكي - اليهودي أيضاً ـ فقد اتخذ لنفسه خطا شبه مستقل وأنشأ في فيينا عاصمة النسما جريدة ناطقة بلسان اتجاهه أسماها «فيينا برافدا». وفي عام ۱۹۰۹م انضم اثنان من كتلة الزعماء اليهود إلى لينين دون قيد أو شرط هما زميلاه في جريدة :بروليتاريا زينوفييف وكونوا جبهة ثلاثية حكمت روسيا فيما بعد واستمرت على ترابطها حتى وفاة لينين عام ١٩٢٤م. واغتال اليهود أكبر مصلح عرفته روسيا في تاريخها وهو ستوليبين في إحدى ليالي شهر أيلول عام ۱۹۱۱م في مسرح كييف من قبل محام يهودي اسمه (مرداحي يوغووف)(۱) وانتشر الفساد في روسيا ولعب فيه راسبوتين الراهب المزيف دجال روسيا الأكبر وعميل محفل المرابين العالميين اليهود وكهنوت صهيون الدور الأكبر، وتمرغت في الأوحال سمعة القيصرة وسيدات الإمبراطورية (1) اليهود وراء كل جريمة ص (١٦٣).

واقدساه ٤٢١ واحدة والعناية بشكل رئيسي بالدعاية على أوسع نطاق ممكن . أصدر البولشفيك بعد المؤتمر عام ۱۹۰۸م جريدة ناطقة بلسانهم أسموها (بروليتاريا) وعهد بالإشراف على تحريرها إلى (لينين) و(زينوفييف) و(دويرو فينسكي). كما أصدر المنشفيك جريدة لهم باسم «غولوس - سوسیال - ديموكراتا عهد بها إلى (بنيخانوف) و(اكسلرود) ومارتوف، و(دان) 6 و (مارتينوف) . وجميع هؤلاء المحررين وهم زعماء الشيوعية الأوائل وأقطابها المفكرون هم من اليهود باستثناء لينين وبليخانوف فقط .. أما تروتسكي - اليهودي أيضاً ـ فقد اتخذ لنفسه خطا شبه مستقل وأنشأ في فيينا عاصمة النسما جريدة ناطقة بلسان اتجاهه أسماها «فيينا برافدا». وفي عام ۱۹۰۹م انضم اثنان من كتلة الزعماء اليهود إلى لينين دون قيد أو شرط هما زميلاه في جريدة :بروليتاريا زينوفييف وكونوا جبهة ثلاثية حكمت روسيا فيما بعد واستمرت على ترابطها حتى وفاة لينين عام ١٩٢٤م. واغتال اليهود أكبر مصلح عرفته روسيا في تاريخها وهو ستوليبين في إحدى ليالي شهر أيلول عام ۱۹۱۱م في مسرح كييف من قبل محام يهودي اسمه (مرداحي يوغووف)(۱) وانتشر الفساد في روسيا ولعب فيه راسبوتين الراهب المزيف دجال روسيا الأكبر وعميل محفل المرابين العالميين اليهود وكهنوت صهيون الدور الأكبر، وتمرغت في الأوحال سمعة القيصرة وسيدات الإمبراطورية (1) اليهود وراء كل جريمة ص (١٦٣).

· التوراة من الهاروني فأحرقها بالنار وقطع أثرها وكانت ولايته إحدى عشرة سنة، ومات (١). فولي مكانه ابنه يهوياكين بن يهوياقيم وتلقب بنخيا وهو ابن ثماني عشرة سنة، فأقام على الكفر، وأعلن عبادة الأوثان، وكانت ولايته ثلاثة أشهر، وأسره بختنصر (۲) الملوك الثاني ٣٦/٢٣ - ٣٧ وأخبار الأيام الثاني ٥/٣٦ : كان يهوياقيم ابن خمس وعشرين سنة حين ملك، وملك إحدى عشرة سنة، وعمل الشر في عيني الرب. الملوك الثاني ١/٢٤ - ٤ : وفي أيامه صعد نبوخذنصر ملك بابل، فكان يهوياقيم له عبداً ثلاث سنين، ثم عاد فتمرد عليه فأرسل الرب عليه غزاة الكلدانيين والآراميين والموابيين وبني عمون إلى يهوذا ليبيدها حسب كلام الرب الذي تكلم به عن يد الأنبياء، لينزعهم من لأجل خطايا منسى حسب كل ما عمل، وكذلك لأجل الدم البريء الذي سفكه، لأنه ملأ أورشليم دماً بريئاً، ولم يشأ الرب أن يغفر . أمامه، ٦/٢٤: ثم اضطجع مع آبائه وملك يهوياكين ابنه عوضاً وفي أخبار الأيام الثاني ٦/٣٦ - ٨: صعد عليه نبوخذنصر ملك بابل، وقيده بسلاسل من نحاس ليذهب به إلى بابل وأتى نبوخذنصر ببعض آنية بيت الرب إلى بابل، وجعلها في هيكله، وملك يهوياكين ابنه عوضاً جاء في الملوك الثاني ٨/٢٤ - ٩ : كان يهوياكين ابن ثماني عشرة سنة حين ملك، وملك ثلاثة أشهر في أورشليم وعمل الشر في عيني الرب حسب كل ما عمل أبوه. وفي أخبار الأيام الثاني :٩/٣٦ كان يهوياكين ابن ثماني سنين حين ملك، وملك ثلاثة عنه . أشهر وعشرة أيام في أورشليم وعمل الشر في عيني الرب. وعند الكاثوليك : وكان يهوياكين ابن ثماني عشرة سنة حين ملك، وملك ثلاثة أشهر وعشرة أيام بأورشليم، وصنع الشر في عيني الرب. وإنك لتلحظ الاختلاف بين الأسفار في عمر يهوياكين ففي الملوك عند البروتستانت والكاثوليك جعل الكاتب عمره ثماني عشرة سنة. وكذلك في سفر أخبار الأيام عند الكاثوليك، لكنه عند البروتستانت ثماني سنين. فالفرق عشر سنين. ووقع اختلاف آخر في مدة ملكه، ففي سفر الملوك عند البروتستانت والكاثوليك ملك ثلاثة أشهر، وفي سفر أخبار الأيام عندهما ملك ثلاثة أشهر وعشرة أيام، فالفرق عشرة أيام. الملوك الثاني ۱۰/۲٤ - ۱۷: في ذلك الزمان صعد عبيد نبوخذنصر ملك بابل إلى أورشليم وحاصروها، ثم جاء هو إلى المدينة، فخرج يهوياكين مع أمه وعبيده ورؤساء جيشه، فأخذه ملك بابل، وأخرج من هناك جميع خزائن بيت الرب وخزائن بيت الملك، وكسر كل آنية الذهب التي عملها سليمان في هيكل الرب وسبى كل أورشليم، وكل الرؤساء وجميع جبابرة البأس، عشرة آلاف مسبي وجميع الصناع والأقيان وجميع الأبطال، سباهم إلى بابل، = ، ۱۱۸

١٢٤ سلطانية إيران ، القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي) خزف ؛ تصميم بارز ، مزجج ومطلي بالأحمر والأزرق والذهبي القطر : ٢٤,٥ سم يرجع الطابع المميز لهذه السلطانية إلى كثافة التذهيب والبروز الطفيف للتصميم . الأجزاء المزخرفة المذهبة محددة بالأحمر ويحمل سطران أزرقان رسم حيوانات جارية حول الحافة . يمكن أن يرى طائران صغيران في المركز، أما بقية السطح الداخلي فمغطاة بنخيلات ملونة بألوان زاهية وحلى عربية . الجانب الخارجي أقل زخرفة في حد معين بسيط وزخارف عربية متباعدة كثيرا المصدر : مجموعة آدا مجموعة إ . بيني الثالث المنشور : ,B. Rackham, Islamic Pottery and Italian Maiolica ، لندن ، ١٩٥٩ م ، رقم ۱۸ ، لوحة ۱۱ ب . المعروض : معرض سميثصن الجوال ، ١٩٦٦ - ١٩٦٨ م . - ١٢٥ سلطانية إيران ، القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) خزف ؛ زخرفة مطلية تحت تزجيج القطر : ٢١,٣سم هذه سلطانية لطيفة الصنع بجوانب مدورة رقيقة وتنهض على قاعدة حلقية . وتزين بكرم متعرج دقيق ، مرسوم بلون أسود وتنبثق منه وريقات أصغر مطلية بالأزرق أو المنغنيسي ، وورقات أكبر تقطعها خطوط سوداء . ويصغر حجم الأوراق في اتجاه المركز . الحافة سوداء وحول خارج السلطانية أعشاب مائية سوداء طلي التصميم بحرية ودقة غير عاديتين بالقياس إلى أمثلة هذه المجموعة الأخرى (أنظر مثلاً ، : M. Jenkins, “Islamic Pottery", The Metropolitan Museum of Art Bulletin, ربیع ۱۹۸۳ م ، رقم (۲۳) مما يوحي بتاريخ في النصف الثاني من القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) . وتعزى أمثال هذه السلطانيات عامة إلى قاشان ١٢٦ سلطانية إيران ، القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي) خزف ؛ تزجيج فيروزي على تصميم بارز القطر : ٢١,٦سم يعتبر شكل السلطانية بجوانبها المتحررة المنحدرة المتحولة إلى الداخل عند الكتف وحافتها العريضة المقلوبة ، نموذجياً لسلطانيات القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي) في العهد المغولي . وعليها كتابة بارزة حول الخارج ويغطيها تزجيج معتم كثيف يوحي بسيلادون . استخرجت أوعية مماثلة في سلطانية بشمال غرب إيران ، وهي منطقة عاينت أول نهضة فنية بعد الدمار الذي نشره المغول ١٤٩

الفصل في الملل والأهواء والنحل ٢٩٤ ورد (۳) عبادة الأوثان ، وأخذ التوراة من الكاهن الهارونى ونشر منها أسماء الله حيث وجدها ، وكانت ولايته ثلاثة أشهر ، وأسره ملك مصر الكفر فولى مكانه ( يهويا قيم (٤) بن يوشيا » أخوه ، وهو ابن خمس وعشرين سنة فأعلن وبنى بيوت الأوثان هو وجميع أهل مملكته ، وقطع الدين جملة ، وأخذ التوراة من الهارونى فأحرقها بالنار ، وقطع أثرها ، وكانت ولايته إحدى عشرة سنة ، ومات فولى مكانه ابنه ( يهوياكين بن يهويا قيم (٥)) وتلقب « بنخيا(()) وهو ابن ثماني عشرة سنة فأقام على الكفر وأعلن عبادة الأوثان . وكانت ولايته ثلاثة أشهر ، وأسره » بختنصر » . فولى مكانه عمه ( متنيا (٥٧) بن يوشيا » وتلقب « صدقيا » وهو ابن إحدى وعشرين سنة فثبت على الكفر ، وأعلن عبادة الأوثان هو وجميع أهل مملكته ، وكانت ولايته إحدى عشرة سنة ، بختنصر ) وهدم البيت والمدينة ، واستأصل جميع بني إسرائيل ، وأخلى البلد منهم ، وحملهم مسبيين إلى بلاد بابل » . وهو آخر ملوك بني إسرائيل ، وبنى سليمان جملة ، فهذه كانت صفة ملوك بني « سلیمان بن داود » عليهما السلام . وأسره (( فاعلموا الآن أن التوراة لم تكن من أول دولتهم إلى انقضائها إلَّا عند الهاروني الكوهن الأكبر وحده في الهيكل فقط وأما ملوك الأسباط العشرة فلم يكن فيهم مؤمن قط ولا واحد فما فوقه ، بل كانوا كلهم معلنين عبادة (٥٨) الأوثان ، مخيفين للأنبياء ، مانعين القصد إلى « بيت المقدس » ، لم يكن فيهم عبادة(٥٨) نبي قط إلا مقتولا ، أو هاربًا مخافا فإن قيل : أليس قد قتل « إلياس » جميع أنبياء ) بابل ( لأجل الوثن الذي كان يعبده الملك ، والنخلة التي كانت تعبدها بني إسرائيل، وهم ثمانمائة وثمانون رجلا ؟ قلنا : إنما كان (٥٠) بإقرار كتبهم في مشهد واحد ، ثم هرب من وقته وطلبته امرأة الملك لتقتله ، وما أبصره (٦٠) أحد فأول ملوك الأسباط العشرة ) يربعام بن ناباط الأفرايمى ، وليهم إثر موت « سليمان » (( (٥٣) في النسخة ( ب ) [ إلى عبادة ] بزيادة [ إلى ] . وفى ( أ ، ب ) [فرد الكفر وأعلن عبادة الأوثان ] . (٥٤) في النسخة ( ب ) [ الياقيم ] (٥٥) في النسخة ( ب ) [ بن الياقيم. یهو باكين .[ (٥٦) في النسخة ( ب ) [ نخيا ] بدون حرف الجر (٥٧) في النسخة ( ب ) [ متينا ] بتقديم الياء على النون. وفى ( خ ) [ منتيا بن يوم (٥٨) في النسخة ( أ ، ب ) [ بعبادة ] (٥٩) فى النسخة ( ب ) : [ ذلك ] بعد كلمة [ كان ] وهي ساقطة النسخة ( أ ) . من (٦٠) في النسخة ( ب ) : [ بصره ]

| ٢٩٤ ، الفصل في الملل والأهواء والنحل ورد ((٥٣) عبادة الأوثان ، وأخذ التوراة من الكاهن الهارونى ونشر منها أسماء الله حيث وجدها وكانت ولايته ثلاثة أشهر ، وأسره ملك مصر . فولى مكانه ( يهويا قيم (٥٤) بن يوشيا » أخوه ، وهو ابن خمس وعشرين سنة فأعلن الكفر وبنى بيوت الأوثان هو وجميع أهل مملكته ، وقطع الدين جملة ، وأخذ التوراة من الهاروني فأحرقها بالنار ، وقطع أثرها ، وكانت ولايته إحدى عشرة سنة ، ومات فولى مكانه ابنه « يهوياكين بن يهوياقيم (٥٥) » وتلقب ( بنخيا (٥٦)) وهو ابن ثماني عشرة سنة فأقام على الكفر وأعلن عبادة الأوثان . وكانت ولايته ثلاثة أشهر ، وأسره ( بختنصر » . فولى مكانه عمه ( متنيا (٥٧) بن يوشيا ( وتلقب ) صدقيا ) وهو ابن إحدى وعشرين سنة فثبت على الكفر ، وأعلن عبادة الأوثان هو وجميع أهل مملكته ، وكانت ولايته إحدى عشرة سنة وأسره ( بختنصر » وهدم البيت والمدينة ، واستأصل جميع بني إسرائيل ، وأخلى البلد منهم ، وحملهم مسبيين إلى بلاد ( بابل » . وهو آخر ملوك بني إسرائيل ، وبنى سليمان جملة ، فهذه كانت صفة ملوك بني سليمان بن داود عليهما السلام . 6 فاعلموا الآن أن التوراة لم تكن من أول دولتهم إلى انقضائها إلَّا أول دولتهم إلى انقضائها إلا عند الهاروني الكوهن الأكبر وحده في الهيكل فقط . وأما ملوك الأسباط العشرة فلم يكن فيهم مؤمن قط ولا واحد فما فوقه ، بل كانوا كلهم معلنين عبادة (٥٨) الأوثان ، مخيفين للأنبياء ، مانعين القصد إلى « بيت المقدس » ، لم يكن فيهم نبي قط إلا مقتولا ، أو هاربًا مخافا فإن قيل : أليس قد قتل « إلياس » جميع أنبياء ) بابل ( لأجل الوثن الذي كان يعبده الملك ، والنخلة التي كانت تعبدها بني إسرائيل ، وهم ثمانمائة وثمانون رجلا ؟ قلنا : إنما كان (٥٩) بإقرار كتبهم في مشهد واحد ، ثم هرب من وقته وطلبته امرأة الملك لتقتله ، وما أبصره (٦٠) أحد فأول ملوك الأسباط العشرة ( يربعام بن ناباط » الأفرايمى ، وليهم إثر موت « سليمان » « (٥٣) في النسخة ( ب ) [ إلى عبادة ] بزيادة [ إلى ] . وفى ( أ ، ب ) [ فرد الكفر وأعلن عبادة الأوثان ] . (٥٤) في النسخة ( ب ) [ الياقيم ] . (٥٥) في النسخة ( ب ) [ باكين بن الياقيم ] . یهو (٥٦) في النسخة ( ب ) [ نخيا ] بدون ف الجر (٥٧) في النسخة ( ب ) [ متينا ] بتقديم الياء على النون . وفى ( خ ) [ منتيا بن يوسف ] . (٥٨) في النسخة ( أ ، ب ) [ بعبادة ] . (٥٩) فى النسخة ( ب ) : [ ذلك ] بعد كلمة [ كان ] وهي ساقطة من النسخة ( أ ) . (٦٠) في النسخة ( ب ) : [ بصره ] . •

صراع عويد الرشيدي مع الذئب ۱۷۷ التي يعيش فيها .. لكنه يبعد حوالي ١٠٠ كم عن مكانه. بطل القصتين ذئب ضخم ، وضحاياه إثنان من الرعاة !! تدور القصة الأولى .. حول راعي غنم وابل فوجئ في الليل بجلبة لم يعهدها بين قطيعه .. فحمل سلاحه ، واتجه نحو القطيع ليشاهد ذئبا ضخما يعيث فيها قتلا .. فصوب بندقيته ، و أطلق طلقة أخطأت الذئب الذي لم يمهله لإطلاق الثـانـيــة .. فانقض عليه ومزقه ، وعاد ليقتل الابل والأغنام بعد وفاة حاميها وبعد يومين فقط .. وقع حادث مشابه للراعي ( بخيخان ) راعي عقلة الصقور .. الذي فوجئ فجراً بوجود الذئب بين صغار ابله .. يضربها بين عينيها .. ثم يمزقها ليأكلها !! وحين لمحه الذئب .. اتجه إليه مباشرة ، وأصبحا وجها لوجه .. ثم قفز الذئب فجأة إلى وجه ( بخيخان ) محاولا تمزيقه .. لكنه تداركه ووضع يديه في رقبته ، وأخذ يصيح بأعلى صوته طلبا للمساعدة . وعندما هرع أهل المنطقة القريبين لنجدته .. دفع الذئب الراعي نحو الأرض ، وهرب إلى الجبال القريبة . واطمأن الأقرباء والجيران على الراعي ( بخيخان ) بعد أن

الحنابلة خلال ثلاثة عشر قرناً القرن الرابع عشر مديرا للمعهد السعودي في عُنيزة عام ۱۳۷۰هـ عندما فتح، ويقوم بإمامة الجماعة إذا غاب الإمام. مات بعنيزة. -٥٣٣٨ إبراهيم الحميضي (1) ١٣٢٢ - ١٣٧٦هـ إبراهيم بن عبد العزيز بن ناصر الحميضي. ولد بالقصب - من الوشم - ونشأ بها ، وتلقى تعليمه على شيوخ بلده ، وارتحل إلى مكة المكرمة، وأخذ عن علمائها عام ١٣٥٨هـ. عمل بالتدريس لأولاد قريته، وفي عام ١٣٥٩هـ تم اختياره معلماً من قبل مديرية المعارف بمدرسة السعودية الابتدائية، وبقي بها حتى عام ١٣٦٥هـ ، ثم انتقل إلى القنفذة، وبقي بها عاماً واحداً، ثم عاد إلى المدرسة السعودية بالنماص ، وبقي بها حتى وفاته. -٥٣٣٩ سعد بن سعدان (۲) تقريباً ١٣٠٠ - ١٣٧٦هـ سعد بن محمد بن عبد الرحمن بن سعدان ، النجدي ولد بنخيلان - من العرض - فحفظ القرآن، وأم بالمصلين من صغره في الجمعة والجماعة، وأكثر المطالعة ، أخذ عن الشيخ محمد بن عبد اللطيف ت ١٣٦٧ هـ ) عندما عُيّن قاضياً بالقويعية، ولكن سرعان ما انتقل الشيخ محمد إلى الرياض ، ثم عزم الشيخ سعد على الانتقال إلى الرياض ، فانتقل، وأخذ عن علماء الرياض، ومنهم الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف (ت ١٣٣٩هـ)، (۱) ترجمته في موسوعة تاريخ التعليم : ٤٣/٤ رقم ١٠٤. (۲) ترجمته في علماء نجد : ۲۳۲/۲ رقم ١٥٧ ، موسوعة أسبار : ٣١۹/۱ رقم ٤٠٨ ، القويعية من سلسلة هذه بلادنا : ٥۱ ، موسوعة تاريخ التعليم : ٣٣٦/٤ رقم ١٣٦٢ ، بنو زيد : ٣٠٧.

معجم أسر بريدة - الجزء الرابع - باب الحاء (الحجيلان) الحمد لله سبحانه "بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به حجيلان العمير بعدما شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله أن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور وأوصى من خلفه أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، وأوصى بربع نخل الحمودية ينزع من غلة النخل ثلاث حجج له واحدة وأمه واحدة وأبيه واحدة كل حجة خمسة عشر ريال وخمس ضحايا دوام له واحدة وأمه فاطمة واحدة وأبيه عمير واحدة وواحدة بين حمد المحمد وابنه محمد وواحدة لأخيه حسن البراهيم وحسن الحمود فإن صار لعيال حمود مارثة فتدفع الضحية لهم أيضاً لفاطمة الطرفية (1) أضحية قادمة بنخيلاتها الثنتين اللي عن الحلوة شرق والحلوة الشمالية لوالدته فاطمة يقسم على من دخل الحائط أصله ولمآذنة الجردة ثلاثين وزنة وشاع وخمسة عشر وزنة لصوام مسجد الجردة وشاع وأيضاً له ولوالديه عشيات جمع في رمضان وما فضل من غلة النخل فهو بأبواب البــر يـصرف على ضعيف الحجيلان من ذكر أو أنثى، والدار وقف على الحجيلان الذكور والأناثي من إعتاز منهم المنزل فينزل وعمير وعبد الله ومدالله وعبد الرحمن وكلاء على ما ذكر يجلسون وينفذون ما ذكر والله تبارك وتعالى رقيب على الجميع منهم شهد على ذلك صالح بن سيف وعمر بن سليم وشهد به وكتبه الفقير إلى الله سليمان بن محمد بن سيف وقع تحريره لعشر بقين من شهر صفر سنة ١٢٣٣هـ وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم نقله من أصله بعد ذها (ب) الورقة بعدما عرضه وتيقنه حرفاً بحرف ناصر السليمان بن سيف ومكتوب في آخر الوصية ما صورته أيضاً ثلاث ضحايا لأبيه واحدة ولأمه واحدة ولي أنا يا حجيلان واحدة، والحجج على خمسة عشر يحجون (١) لم يتضح لي معنى هاتين الكلمتين. ٦٢

معجم أسر بريدة - الجزء الرابع - باب الحاء (الحجيلان) الحمد لله سبحانه "بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أوصى به حجيلان العمير بعدما شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله أن الجنة حق والنار حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور وأوصى من خلفه أن يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، وأوصى بربع نخل الحمودية ينزع من غلة النخل ثلاث حجج له واحدة وأمه واحدة وأبيه واحدة كل حجة خمسة عشر ريال وخمس ضحايا دوام له واحدة وأمه فاطمة واحدة وأبيه عمير واحدة وواحدة بين حمد المحمد وابنه محمد وواحدة لأخيه حسن البراهيم وحسن الحمود فإن صار لعيال حمود مارثة فتدفع الضحية لهم أيضاً لفاطمة الطرفية (1) أضحية قادمة بنخيلاتها الثنتين اللي عن الحلوة شرق والحلوة الشمالية لوالدته فاطمة يقسم على من دخل الحائط أصله ولمآذنة الجردة ثلاثين وزنة وشاع وخمسة عشر وزنة لصوام مسجد الجردة وشاع وأيضاً له ولوالديه عشيات جمع في رمضان وما فضل من غلة النخل فهو بأبواب البــر يـصرف على ضعيف الحجيلان من ذكر أو أنثى، والدار وقف على الحجيلان الذكور والأناثي من إعتاز منهم المنزل فينزل وعمير وعبد الله ومدالله وعبد الرحمن وكلاء على ما ذكر يجلسون وينفذون ما ذكر والله تبارك وتعالى رقيب على الجميع منهم شهد على ذلك صالح بن سيف وعمر بن سليم وشهد به وكتبه الفقير إلى الله سليمان بن محمد بن سيف وقع تحريره لعشر بقين من شهر صفر سنة ١٢٣٣هـ وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم نقله من أصله بعد ذها (ب) الورقة بعدما عرضه وتيقنه حرفاً بحرف ناصر السليمان بن سيف ومكتوب في آخر الوصية ما صورته أيضاً ثلاث ضحايا لأبيه واحدة ولأمه واحدة ولي أنا يا حجيلان واحدة، والحجج على خمسة عشر يحجون (١) لم يتضح لي معنى هاتين الكلمتين. ٦٢

٢٢٤ - صفوة الصفوة. أبو الفرج: عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن المعروف بابن الجوزي . (ت- ٥٩٧هـ) · مطبعة دائرة المعارف العثمانية - حيد أباد الدكن- الهند - ١٣٣٥هـ. ومطبعة الأصيل - حلب - الطبعة الأولى ( ١٣٨٩هـ - ١٩٦٩م. ٢٢٥ - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع . السخاوي: محمد بن عبد الرحمن بن محمد ( ت- ٩٠٢هـ). نشر دار مكتبة الحياة - بيروت ٢٢٦ - طبقات الحفاظ. • جلال الدين: عبد الرحمن السيوطي (ت- ٩١١هـ). تحقيق علي محمد عمر مطبعة الاستقلال الكبرى - الطبعة الأولى - ) ۱۳۹۳هـ - ۱۹۷۳م). ۲۲۷ - طبقات الحنابلة القاضي أبو الحسين محمد بن أبي يعلى مطبعة السنة المحمدية - مصر ) ۱۳۷۱هـ - ١٩٥٢م) . ۲۲۸ - طبقات خليفة بن خياط أبو عمر خليفة بنخياط شهاب العصفري ( ت - ٢٤٠هـ). تحقيق دا أكرم العمري مطبعة العاني - بغداد - الطبعة الأولى ( ١٣٨٧هـ - ١٩٦٧م). ۲۲۹ طبقات الشافعية. جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي ( ت- ٧٧٢هـ). تحقيق الأستاذ عبد الله الجبوري . مطبعة الإرشاد - بغداد - الطبعة الأولى - ( ۱۳۹۰هـ - ۱۹۷۰م) ۲۳۰ - طبقات الشافعية . أبو بكر: هداية الله الحسيني ( ت - ١٠١٤هـ). - ٦٠٢- · مطبعة بغداد- ١٣٩٦هـ

= الاستهانة بالاسم والمسمى فلا يزال بعض العرب يستهين بالاسم والمسمى فتسمع من أسمائهم: الأسماء الآتية : ثقب، وجربوع ، ودايخ ، وسكران) . ورخصة القيادة والوثائق الشرعية .. إنها تسمية المولود التي تعثر فيها الأب فلم يهتد لاسم يقره الشرع المطهر، ويستوعبه لسان العرب، وتستلهمه الفطرة السليمة. تسمية المولود، لأبو زيد، ص۱۱. (۱) ولا تزال تسمع من أسماء العرب أسماء ينبو سمعها في الآذان سواء لحوشية لفظها، أو لسوء معناها، أو عدمه، كأمثال الأسماء الآتية : ، ، ، أبا أمشي دله، إبلاس، أجعم، انكريزي، بخروش، بخوش، بخيتان، بخيخان، بخيتيت، بخيش، بدجاس، براز، براغيت، براغيث، براك، بربنيس، برجس، برعوص، برغش، برغوت، برغوث، برغوش، برقوس، بركي، بريطل، بريك، بریکان، بزيع، بسان بسعاد، بسيس بشبوش، بشت، بشعان، بشوع، بشيبش، بشيش، بصبيص ،بطران ،بطشان بطي، بطيخ بطيخان بطيش، بطيوي، بعبيش، بعزوق، بعزيق، بعصلان بعطوس، بعطوط، بعج، بعوض، بعومة، بعيج، بعيجان، بعير، بعيران، بعيرة بعيصي، بعيد بغاص، بغر، بغضان، بغطوط، بغيلي، بقبق، بقيليب، بلاع، بليعس بليهيد ،بمياد ،بهیدل ،تابوت ترياك تعبان، تعبان، تعميم، تلجي، تمر، تمراس، تمساح، تنباك، تنبال، تنبل، تواتي، ثعبان، ثعيان، ثلاب، جاموس، جدعان جدوع جدي جديع جربوع جرار جرو، جروان، جريبيع، جعدول، جعلوك جعلوم، جعموص ، جعوان جعيفص جعيفیص، جفت جفلان، جفيس، جلباخ جلعوط ، جلعوك جهلان، جنیدح، حبتور، حبتول، حبوس، حبيتر، حبيليص، حبيني حديجان حرامي حردان ،حردون، حرفش، حریبیش، حریدین، حسود، حسوسو حسوف، حشاش ،حصون حصيوي، حضيض، حطیط، حظيظ، حکایش، حمیریس حنت حنتول حنس، حنش حنطان حنیفس ،حنیفش ،حنیبش ،حنيسان حنيش ،حنیشان ،حنشول، حنيك، حويتان، حویرش ،حیوان ،ختیان ،خرباش ،خربوش ،خربیش ،خرتوش، خرتيت، خراط، خريبط، خریع خریفش ،خریمش ،خسران ،خشخاش، خشمان، خشيبون، خضران، خطال ،خرمة خريص خشمان ،خشیم خفیف شايل تقيل، خليوي، ، ، ، เ ، 6 ، ، ، ، ۸۲

٢٢٤ - صفوة الصفوة. أبو الفرج: عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن المعروف بابن الجوزي . (ت- ٥٩٧هـ) · مطبعة دائرة المعارف العثمانية - حيد أباد الدكن- الهند - ١٣٣٥هـ. ومطبعة الأصيل - حلب - الطبعة الأولى ( ١٣٨٩هـ - ١٩٦٩م. ٢٢٥ - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع . السخاوي: محمد بن عبد الرحمن بن محمد ( ت- ٩٠٢هـ). نشر دار مكتبة الحياة - بيروت ٢٢٦ - طبقات الحفاظ. • جلال الدين: عبد الرحمن السيوطي (ت- ٩١١هـ). تحقيق علي محمد عمر مطبعة الاستقلال الكبرى - الطبعة الأولى - ) ۱۳۹۳هـ - ۱۹۷۳م). ۲۲۷ - طبقات الحنابلة القاضي أبو الحسين محمد بن أبي يعلى مطبعة السنة المحمدية - مصر ) ۱۳۷۱هـ - ١٩٥٢م) . ۲۲۸ - طبقات خليفة بن خياط أبو عمر خليفة بنخياط شهاب العصفري ( ت - ٢٤٠هـ). تحقيق دا أكرم العمري مطبعة العاني - بغداد - الطبعة الأولى ( ١٣٨٧هـ - ١٩٦٧م). ۲۲۹ طبقات الشافعية. جمال الدين عبد الرحيم بن الحسن الأسنوي ( ت- ٧٧٢هـ). تحقيق الأستاذ عبد الله الجبوري . مطبعة الإرشاد - بغداد - الطبعة الأولى - ( ۱۳۹۰هـ - ۱۹۷۰م) ۲۳۰ - طبقات الشافعية . أبو بكر: هداية الله الحسيني ( ت - ١٠١٤هـ). - ٦٠٢- · مطبعة بغداد- ١٣٩٦هـ

۲۱۸ كتاب البيوع / السلف في اللبن أو زبد ضان ، أو زبد بقر ، ويقول : نجدى ، أو تهامي ، لا يجزئ غيره ، ويشرطه مكيلاً أو موزونا ، ويشرطه زبد يومه ؛ لأنه يتغير فى غده بتهامة حتى يحمض ، ويتغير في الحر ، ويتغير فى البرد تغيراً دون ذلك . وبنجد يؤكل ، غير أنه لا يكون زبد يومه كزبد غده ، فإن ترك من هذا شيئاً لم يجز السلف فيه ، وليس للمسلف أن يعطيه زيدا نَحْيجًا ، وذلك أنه حينئذ ليس بزبد يومه إنما هو زبد تغير فأعيد في سقاء فيه لبن مخض ليذهب تغيره ، فيكون عيباً فى الزبد ؛ لأنه جدده ، وهو غير جديد ، ومن أن الزبد يرق عن أصل خلقته ، ويتغير طعمه ، والقول فيما عرفه أهل العلم به غيباً أنه يرد به کالقول فيما وصفنا قبله (1) قال الشافعي الله رحمه [٥٦] السلف في اللبن : ويجوز السلف فى اللبن كما يجوز في الزبد ، ويفسد كما 6 يفسد في الزبد بترك أن يقول : ماعز ، أو ضأن ، أو بقر وإن كان إبلاً أن يقول : لبن. عوادي (۲) ، أو أراك (۳) ، أو حَمْضِيَّة (٤) ، ويقول فى هذا كله : لبن الراعية / والمعلفة؛ (۱) وقع اضطراب في النسخ فى هذه الكلمة ، ففى ( ص ) : ( نحيخا ) وفى ( جـ ) : « فجيحا ) ، وفي ( ت ) : بححا » بغير نقط كعادتها ، وفى ( ب ) : ( نجينا ) 6 وفي ( ظ ) : « نخيخا ) . ولعل أصوبها هو مافى ( ب ) وهو الذي أثبتناه . قال في القاموس : ( النَّجيخة ، زبدة تلصق بجوانب الممخض وفي مادة ( ن خ ج ) : و ( النَّخِيجة » ريد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعد ما يخرج زبده الأول . وقال الأزهرى والنخيج: أن يأخذ اللبن الرائب فيصب عليه لبنا حليبا ، فتخرج الزبدة فشفاشة ليس لها صلابة زيد المخيض ومهما يكن من شيء فقد فسر الإمام الشافعى هذه الكلمة فيما يليها : ( هو زبد تغير فأعيد في سقاء فيه لبن مخض ليذهب تغيره ) . (۲) في ( ب ) : ( غَوادِ ) وما أثبتناه من ( ص ، جـ ، ت ، ظ ) بالعين المهملة والإبل العوادي : قال في القاموس : وإبل عادية وعواد : ترعى الحمض ات). وقال في حاشيته الذى فى أكثر مصنفات اللغة : العوادي : المقيمة في العضاء ، وليست ترعى الحمض (۳) فی ( ب ) : ( أو أوراك ) ، وفى ( جـ ) ظ ) : ( أو أرك ) وما أثبتناه من ( ص والمراد أنها تأكل من شجر الأراك ، ففى القاموس : وإبل أراكية ترعى الأراك ، وهو شجر من الحمض، والجمع : ( أرك ) ونقلها الأزهرى عن الشافعي في المختصر «أوارك» وفسرها بقوله: الأوارك المقيمة في الحمض لا تبرحه (٤) اختلفت النسخ فى هذه الكلمة : ففى ( ب ) : (خميصة» ، وفى ( ص ) : ( حميصة ) وكذلك في ( جـ ) تقريباً ، أما في ( ت ) فهي غير منقوطة على عادة النسخة . وفي (ظ) : (حمضة ) وأرجح ـ بعد أن طوفت في القاموس على احتمالات هذه الكلمة - أرجح أنها « حَمْضِيَّةٌ» قال فى القاموس : حَمَضَت الإبل حَمْضا وحموضا : أكلته ( أى الحمض : وهو ما ملح وأمر من النبات ، وهي كفاكهة الإبل ) . كأحمضت ، وإبل حمضية مقيمة فيه ، وأرض حميضة كثيرته ١/٦٧

۲۱۸ كتاب البيوع / السلف في اللبن أو زبد ضان ، أو زبد بقر ، ويقول : نجدى ، أو تهامي ، لا يجزئ غيره ، ويشرطه مكيلاً أو موزونا ، ويشرطه زبد يومه ؛ لأنه يتغير فى غده بتهامة حتى يحمض ، ويتغير في الحر ، ويتغير فى البرد تغيراً دون ذلك . وبنجد يؤكل ، غير أنه لا يكون زبد يومه كزبد غده ، فإن ترك من هذا شيئاً لم يجز السلف فيه ، وليس للمسلف أن يعطيه زيدا نَحْيجًا ، وذلك أنه حينئذ ليس بزبد يومه إنما هو زبد تغير فأعيد في سقاء فيه لبن مخض ليذهب تغيره ، فيكون عيباً فى الزبد ؛ لأنه جدده ، وهو غير جديد ، ومن أن الزبد يرق عن أصل خلقته ، ويتغير طعمه ، والقول فيما عرفه أهل العلم به غيباً أنه يرد به کالقول فيما وصفنا قبله (1) قال الشافعي الله رحمه [٥٦] السلف في اللبن : ويجوز السلف فى اللبن كما يجوز في الزبد ، ويفسد كما 6 يفسد في الزبد بترك أن يقول : ماعز ، أو ضأن ، أو بقر وإن كان إبلاً أن يقول : لبن. عوادي (۲) ، أو أراك (۳) ، أو حَمْضِيَّة (٤) ، ويقول فى هذا كله : لبن الراعية / والمعلفة؛ (۱) وقع اضطراب في النسخ فى هذه الكلمة ، ففى ( ص ) : ( نحيخا ) وفى ( جـ ) : « فجيحا ) ، وفي ( ت ) : بححا » بغير نقط كعادتها ، وفى ( ب ) : ( نجينا ) 6 وفي ( ظ ) : « نخيخا ) . ولعل أصوبها هو مافى ( ب ) وهو الذي أثبتناه . قال في القاموس : ( النَّجيخة ، زبدة تلصق بجوانب الممخض وفي مادة ( ن خ ج ) : و ( النَّخِيجة » ريد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعد ما يخرج زبده الأول . وقال الأزهرى والنخيج: أن يأخذ اللبن الرائب فيصب عليه لبنا حليبا ، فتخرج الزبدة فشفاشة ليس لها صلابة زيد المخيض ومهما يكن من شيء فقد فسر الإمام الشافعى هذه الكلمة فيما يليها : ( هو زبد تغير فأعيد في سقاء فيه لبن مخض ليذهب تغيره ) . (۲) في ( ب ) : ( غَوادِ ) وما أثبتناه من ( ص ، جـ ، ت ، ظ ) بالعين المهملة والإبل العوادي : قال في القاموس : وإبل عادية وعواد : ترعى الحمض ات). وقال في حاشيته الذى فى أكثر مصنفات اللغة : العوادي : المقيمة في العضاء ، وليست ترعى الحمض (۳) فی ( ب ) : ( أو أوراك ) ، وفى ( جـ ) ظ ) : ( أو أرك ) وما أثبتناه من ( ص والمراد أنها تأكل من شجر الأراك ، ففى القاموس : وإبل أراكية ترعى الأراك ، وهو شجر من الحمض، والجمع : ( أرك ) ونقلها الأزهرى عن الشافعي في المختصر «أوارك» وفسرها بقوله: الأوارك المقيمة في الحمض لا تبرحه (٤) اختلفت النسخ فى هذه الكلمة : ففى ( ب ) : (خميصة» ، وفى ( ص ) : ( حميصة ) وكذلك في ( جـ ) تقريباً ، أما في ( ت ) فهي غير منقوطة على عادة النسخة . وفي (ظ) : (حمضة ) وأرجح ـ بعد أن طوفت في القاموس على احتمالات هذه الكلمة - أرجح أنها « حَمْضِيَّةٌ» قال فى القاموس : حَمَضَت الإبل حَمْضا وحموضا : أكلته ( أى الحمض : وهو ما ملح وأمر من النبات ، وهي كفاكهة الإبل ) . كأحمضت ، وإبل حمضية مقيمة فيه ، وأرض حميضة كثيرته ١/٦٧

| إن الجواب يرتسم من تلقاء نفسه ، إذ لا يمكن أن تكون هذه الجهة سوى جماعة المرابين العالميين .. وقد انعقد هذا المؤتمر في لندن عام ١٩٠٣ وأدى كما ذكرنا إلى انقسام الحركة الثورية الشيوعية إلى فئتين : البولشفيك بزعامة لينين والمنشفيك بزعامة ماونوف . كما تطرقنا إلى ثورة المنشفيك عام ١٩٠٥ وإخفاقها واستتاب الامور مؤقتاً للحكومة القيصرية . . قرر الحزب الشيوعي على إثر هذا الفشل عقد مؤتمره الخامس عام ١٩٠٧ لبحث هذه الثورة ونتائجها وقد انعقد هذا المؤتمر في لندن أيضاً وحضره لينين مع (۹۱) ممثلاً للبولشفيك ، ومثل مارتوف المنشفيك على رأس (۸۹) مندوباً عنهم وحضرته اليهودية ( لوزا لكسمبورغ ( الشهيرة على رأس وفد الشيوعيين البولونين واليهودي ( رافائيل ايراها موفيتش ( مع وفد الحزب الشيوعي الألماني .. الخ . وكان عدد المؤتمرين - ۳۱۲ - عضواً وقد اشترك النزاع في هذا المؤتمر بين البلشفيك وبين المنشفيك الذين هاجموا لينين بعنف ورشقوه بتهم منها تمتعه بأرصدة مالية ضخمة ينفق منها دون حساب ولا يعلنون شيئاً عن مصدرها ... ومنها تصرفاته التي يتبع فيها مخططاً مجهولاً جميعاً .. وهكذا تكرس انقسامها ، كما برز في هذا المؤتمر لأول مرة إلى جانب لينين شاب كان مغموراً قبل ذلك اسمه ( ستالين ) . وقد نصت القرارات التي اتخذت على استمرار العمل تحت واجهة واحدة والعناية بشكل رئيسي بالدعاية على أوسع نطاق ممکن منهم أصدر البولشفيك بعد المؤتمر عام ۱۹۰۸ جريدة ناطقة بلسانهم أسموها ( بروليتاريا ) وعهد بالاشراف على تحريرها إلى ( لينين ) و ( زينوفييف ) و ( دوير وفينسكي ) كما أصدر المنشفيك جريدة لهم باسم ( غولوس - سوسيال - ديموكراتا ) عهد بها الى ( بنيخانوف ) و ( اکسلرود) و مارتوف - و ( دان ) و ( مارتينوف ) . . ومن الجدير بالذكر أن جميع هؤلاء المحررين وهم زعماء الشيوعية الأوائل ١٦١