نتائج البحث: 1,000
١٨٦ قصة هود قصة هود قبيلة عاد قوم هود من أقدم الأمم، قال الله تعالى حاكياً عن هود أنه قال لهم : ﴿وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نوح ﴾ [الأعراف : ٦٩]، وكانت بالأحقاف باليمن بين عمان وحضرموت وكانوا عمالقة عظام الأجسام كما قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِمَادٍ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ الَّتِي لَم يُخلَق مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ ﴾ [الفجر: ٦ - ٨]. وهم عاد الأولى. قال ابن كثير : كانوا أول من عبد الأصنام بعد الطوفان، فبعث الله إليهم هوداً . وسوف نذكر - إن شاء الله تعالى ـ دعوته كما جاءت في سورة الأعراف، حيث فصلت السورة دعوة هود وأجملت قصة عذاب قومه وهلاكهم، ثم نذكر ما جاء في سورة فصلت والخاتمة حيث بين الله ل كيف أهلكهم، ثم نردف ذلك بالفوائد والآثار الإيمانية للقصة. دعوة هود علي (٨) قال تعالى: وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَنقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَه غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَنكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لنظُنُّكَ مِنَ الْكَذِبِينَ قَالَ يَنقَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ ل أُتِلِفُكُمْ رِسَلَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَامِعُ أَمِينُ أَو عَبْتُمْ أَن جَاءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن ربِّكُمْ عَلَى رَجُل منكم لسنذِرَكُمْ وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمٍ نُوحٍ وَزَادَكُمْ في الْخَلْقِ بَضْطَةً فَاذْكُرُوا وَالَاءَ اللهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ قَالُوا أَجِمْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ وَابَاؤُنَا فَأَيْنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّدِقِينَ قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ أَتُجَدِلُونَنِي فِي أَسْمَاءِ سَتَيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَمَابَاؤُكُم مَّا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ فَأَنتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُم مِّنَ الْمُنتَظِرِينَ ) (V.) (۷۱)
اسم الملف: KTB_0087155
الصفحة: 186
و 26.01.11 س ل الإعلام التربوي م ع المعلومات م ت التربية المعلومات التكنولوجية س المعلومات الفنية المعلومات الثقافية المكتبات الهندسية براءات الإختراع معاهد البحث الصناعي مكتبات التجارة معلومات الطب الحيوي براءات الإختراع المعلوماتية س علم الحاسوب المعلومية MAALOUMITES & 19.19.04 BIOMEDICAL INFORMATION & INFORMATION BIOMEDICALE و 26.01.05 MAALOUMITES CULTURAL INFORMATION & INFORMATION CULTURELLE و 05.02.03 م ع المعلومات م ت الثقافة المعلومات الحكومية س الإعلام الحكومي س ل الإعلام الطبي الحيوي م ع المعلومات المعلومات العلمية SCIENTIFIC INFORMATION & INFORMATION SCIENTIFIQUE و 26.01.04 و س ل المجهولية م ع الثعالبة معمارية الحاسوب COMPUTER ARCHITECTURE & ف ARCHITECTURE DE L'ORDINATEUR المعلومات الزراعية AGRICULTURAL INFORMATION & INFORMATION AGRICOLE و 26.01.07 م ع المعلومات م ت العلوم المصطلحات العلمية المكتبات العلمية تبسيط العلوم نظم المعلومات العلمية يورونيت المعلومات العلمية و الفنية SCIENTIFIC AND TECHNICAL & INFORMATION INFORMATION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE س ل الإتصالات في الزراعة الإعلام الزراعي المعلومات الفلاحية م ع المعلومات الفنية م ت أجريس الإحصاءات الزراعية الإرشاد الزراعي الزراعة المكتبات الزراعية المعلومات السكانية ف INFORMATION و 26.01.04 كاريس POPULATION INFORMATION DEMOGRAPHIQUE 26.01.13, م ت الدوكبال السكان شبكة المعلومات السكانية المعلومات الصحية HEALTH INFORMATION & INFORMATION SUR LA-SANTE س ل أخبار العلم الأخبار العلمية الأنباء العلمية . م ع المعلومات م ت القدرة العلمية و التكنولوجية المعلومات الفلاحية س المعلومات الزراعية المعلومات الفنية TECHNICAL INFORMATION INFORMATION TECHNIQUE و 26.01.05 س ل المعلومات التكنولوجية م ع المعلومات م ض المعلومات الزراعية م ت التكنولوجيا يورونيت معلومات المجتمع COMMUNITY INFORMATION & و 26.16.01 م ع علم الحاسوب م ت تصميم الحواسيب المعمرية MAMARITES ف MAMARITES و 19.19.05 م ع المعتزلة المعمودية العماد س معنويات العاملين س معنويات الموظفين معنويات المستخدمين س معنويات الموظفين معنويات الموظفين EMPLOYEE MORALE & ف MORAL DE L'EMPLOYE و 14.03.07 س ل معنويات العاملين معنويات المستخدمين م ت الرضى الوظيفي ظروف العمل علم النفس الصناعي معهد أميركا اللاتينية للتخطيط الإقتصادي و الإجتماعي س البيس معهد إحياء المخطوطات العربية و 26.01.12 م ت أبحاث الخدمات الصحية الصحة العامة المسح الضحي المعلومات الصناعية INDUSTRIAL INFORMATION & INFORMATION INDUSTRIELLE و 26.01.08 ت معلومات ذات فائدة مباشرة للمهندس الصناعي أو المدير، و ليست معلومات ما عامة حول المناخ الصناعي في منطقة م ع المعلومات مت الإرشاد الصناعي التجسس التجاري ف INFORMATION COMMUNAUTAIRE و 26.11.01 م ع خدمات المعلومات معلومات براءات الإختراع PATENT INFORMATION & INFORMATION SUR LES BREVETS و 26.01.05 م ع المعلومات م ت المكتبات الهندسية INSTITUTE OF ARAB MANUSCRIPTS INSTITUT DES MANUSCRITS ARABES 02.13.00, م ع المنظمة العربية للتربية و الثقافة و العلوم معهد الأمم المتحدة للبحوث في التنمية الإجتماعية ن UNRISD ف UNRISD 1311
اسم الملف: KTB_0134164
الصفحة: 479
إلى نور الفضل . وأنا ، بشيئة الله وحسن توفيقه ، على عزم المصير إلى زيارته في يوم الثلاثاء • فارتقب ، أيها ( العمــــاد ) ، حضوري وانتظر أن أزور يوم الثلاث وارض بالعالم الولي ، ودع حب .(٦٧ ) ل المعادي - ياذا الشهى أنكاثا (٦٦) - والجناب ) العمادي ، يعتد لي بهذه ، إلى أن أحضر ، لاعدم فضله». وكتب إلى بالمعسكر في الثغر : ** قل لـ (عماد الدين ) عني إذا أتيته في بهرة العسكر (٦٨) لا تنس حــــق الشاعر العالم الــ ، ياذا السؤدد الأشهر عنه عند الملك العادل الــ معظم المقتدر الأكبر نب عنه ولا تكن عن حق ورح إلى ما رمته وابكره ولا تأفف ، واثق ذا نعمـــــــة تخلد في الأزمان والأعصر (٦٩) * ** وكتب أيضاً ، وقد طلب منى السكر ، فأبطأ عليه : (۷۰) قل لـ ( عماد الدين ) عني ، إذا رأيته في بهرة الحفل : ضننت بالشكر ، يا من له سنة فرض الفعل والنقل ) فاستدرك الفارط ، واسلم لذا ما صدحت ورقاء في أثل (۲۱) ** (٦٦) حبل أنكاث ، ونكث » بكسر النون » : منكوث ، أي منقوض ليعاد فتله (٦٧) في الأصل : « والجايب (٦٨) البهرة : وسط الشيء . (٦٩) في الأصل : « والأعطر » . (۷۰) ضننت : بخلت أشد البخل . الأصل : ( ظننت » . النفل : ما شرع زيادة على الفريضة والواجب (۷۱) الفارط : السابق المتقدم ، يريد الذاهب . الورقاء : الحمامة . الأثل : (٤٧). ۱۰۲
اسم الملف: 03_51060
الصفحة: 102
يقولون لم زُرت دار الأمير وأنت ترى ضيق أوقاته ؟ فقلت لهم : حاجة قد دعت وان الفتى رهن حاجاته واني لاني كنيف الخراء ولولا الضرورة ل آته * * ١٢٥٣ . عماد الدين أبو جعفر محمد بن محمود بن إبر القيم الراعذالي المقرىء المحدث ، يعرف بابن الحمامي . ذكره الحافظ محب الدين ابن النجار في تاريخه وقال : سمع أنا العلاء الحسن الله (۲) الحافظ بن محمد الهمذاني العطار وقدم بغداد وسمع بها هبـة بن الحصين واستشهد على يد التتار بهمذان سنة ثمان عشرة وستمائة * * عماد الدين أبو نصر محمد بن محمود بن نظام الملك الطوسي . ١٢٥٤ الكاتب من بيت الوزارة والرياسة ، والفطنة والكياسة وله ترسل بالفارسية وقد ولي عدة مواضع بخراسان . (۱) ترجمه ابن الدببثي ولم يذكر وفاته ، وترجمه الذهبي ترجمة حسنة وذكر أن مولده في سنة ٥٤٨ ه ونقل عن ابن النجار في تاريخه قال « حضرت مجلس املائه وكان يملي في معرفة الصحابة ثم يملي من غريب الحديث ويتكلم على الناس على طريق الوعظ » ، ثم قال : « وقد تكلم فيه الرفيع الابرقوهي وقال : لا يصح سماعه » . (۲) سيأتي ذكره في باب « قطب الدين » من الكتاب -101. 1
اسم الملف: 01-02_0043108
الصفحة: 933
إلى نور الفضل . وأنا ، بشيئة الله وحسن توفيقه ، على عزم المصير إلى زيارته في يوم الثلاثاء • فارتقب ، أيها ( العمــــاد ) ، حضوري وانتظر أن أزور يوم الثلاث وارض بالعالم الولي ، ودع حب .(٦٧ ) ل المعادي - ياذا الشهى أنكاثا (٦٦) - والجناب ) العمادي ، يعتد لي بهذه ، إلى أن أحضر ، لاعدم فضله». وكتب إلى بالمعسكر في الثغر : ** قل لـ (عماد الدين ) عني إذا أتيته في بهرة العسكر (٦٨) لا تنس حــــق الشاعر العالم الــ ، ياذا السؤدد الأشهر عنه عند الملك العادل الــ معظم المقتدر الأكبر نب عنه ولا تكن عن حق ورح إلى ما رمته وابكره ولا تأفف ، واثق ذا نعمـــــــة تخلد في الأزمان والأعصر (٦٩) * ** وكتب أيضاً ، وقد طلب منى السكر ، فأبطأ عليه : (۷۰) قل لـ ( عماد الدين ) عني ، إذا رأيته في بهرة الحفل : ضننت بالشكر ، يا من له سنة فرض الفعل والنقل ) فاستدرك الفارط ، واسلم لذا ما صدحت ورقاء في أثل (۲۱) ** (٦٦) حبل أنكاث ، ونكث » بكسر النون » : منكوث ، أي منقوض ليعاد فتله (٦٧) في الأصل : « والجايب (٦٨) البهرة : وسط الشيء . (٦٩) في الأصل : « والأعطر » . (۷۰) ضننت : بخلت أشد البخل . الأصل : ( ظننت » . النفل : ما شرع زيادة على الفريضة والواجب (۷۱) الفارط : السابق المتقدم ، يريد الذاهب . الورقاء : الحمامة . الأثل : (٤٧). ۱۰۲
اسم الملف: 03-1_0051060
الصفحة: 102
حرف العين ۷۱ فضج أهل المجلس بالبكاء. وكان يظهر لكل طائفة أنه منهم حرصا على التحصيل، وعمل عزاء أمير المؤمنين المقتفى لأمر الله في الجامع الأموي بدمشق، فقام في التعزية ورثاه بأبيات، فخلع عليه صدر المجلس ثوبه، فذكر عادته في الكدية، وعرج عما كان فيه من التعزية إلى استدعاء موافقة الحاضرين فخلع عليه بعضهم فقال ذلك اليوم فيه العماد الكاتب: المعري لا المعري يعني بضم الميم لا فتحها، قال العماد الكاتب، يعني ابن المنجم الواعظ، قال بديها وسمعني أنشد بعض الأصحاب قطعة سمعتها في الجرب من جملتها [مجزوء الخفيف] مط دب في الجسم والتهب فقطع علي الإنشاد وأنشأ: فهو كالنار في الحطب ثم قال: كالنار في الغرب فإنه أغرب نــــاره ــيحة ا سخط والغـ ـضـ قلب الجــ ومط ـيل النــ خلا الهم فأودت بـ سمه ــوق جـ ما قصر في تشبيه الجرب بالحبب. وأنشدني أيضاً [الهزج]: طاف سيات ولمــا أصـ بع الود ل داء أت الهجــ ين ولا اء ولا لاء ولا ولا راء راء ولا . ــاء ولا : ــاء ومن شعره [الوافر]: ــست أنظ ه بعين أريــد وصـاله . ويريد هجـ ومنه [مجزوء الخفيف]: جارة قد أجارها . قلبي له ح دید فأترك ما أريد لمـ رید ــــل جان
اسم الملف: 15_0122355
الصفحة: 71
(1) يهدي المزاج بـجـيـدهـا حَبَباً مث مثل الـشــهــام تــعــاورت هـدفــا وإذا دعاه طـــرف غـــــانـــــيـــــة للوصل بادره ولو زحفا منها وهو ينشد (۱): [الطويل] واعـقـد بــطــرفــك صُدع ذي ترف لما ألم بخصره انعطـفـا كالنون منحنياً فإن عبثت كفي أحالت شكله ألفا (۲) والــمــاء تـطـربـه مـنـادمــتــي فلواســتــبــد بــرأيـــه وقــفـــا وخلائق مثــل الــنــســيــم جـرى فإذا تعرض للعدا عَصَفا وأُنـــشــــده مدحـي فـنـظـهـر بـيـنـنـا الـطـرفـا وتراه يرفدن دنى ومنه قوله وهو ينشد(۳): [السريع] سید ــود لم أن ذنـبـاً فـي مــديــح امري قابل شــعــري بـال إن قلت: بحر فيما نالني ــن هــولـه أيــــام تـــد يـــــدي [٦] أو قلت: ليت فبتكليجه إذا أتـــــــاه طــــــــال ومنه قوله في ولده (4): [السريع] ابني بلا شك ولا تُخلف في غاية الإدبار والشخف (٥) كأنـه الـجـبـال فـي مــشــيــه يزداد إقبالاً إلـــى خلف (1) ومنه قوله وهو ينشد(۷): [الطويل] سكن الــمــجـرة واســتــهــل نــداً وكــذا الــغــمــام إذا علا وكفا لم آت أسـتــكــفــيــه حـادثـة الات ـل بـــشــــه وكــفـــا وهو ينشده ساقطة من ت. (۲) في خريدة القصر: كف بدلا من كفى. (۳) وهو ينشده ساقطة من ت الشعر في الأصفهاني، خريدة القصر: ٢٤٥/٢. (٤) العمار الأصفهاني، خريدة القصر: ٢٤٦/٢. (ه) في خريدة القصر: الإدبار والحرف بدلاً من الإدبار والسخف. (1) ك: قبلها بدلاً من إقبالاً. (۷) وهو ينشد ساقطة من ت، والشعر في العماد الأصفهاني، خريدة القصر: ٢٤٦/٢. ١٦
اسم الملف: 16_0111328
الصفحة: 16
قال : فأي شيء بضاعتك؟. قال: الصبر، وقد فقدته. فبكى الناس بكاءاً عظيماً. ٤٧٢ - محمد (۱) بن أحمد بن سهل اللغوي، أبو غالب الواسطي، يعرف بابن الخالة. مات سنة اثنين وستين وأربع منة. وله شعر في الزهد يقول، شعر (۲): يا شايداً للقصور مهلاً يجتمع شمل أهل قصر وإنما العيش مثل ظل أقصر فقصر الفت الممات إلا قـ صاراهم الـ شتات منتق ـل مالـ ات ٤٧٣ - محمد (٣) أحمد بن سعيد الكعبي الطبري بن القاضي البخاري حجة الإسلام، رئيس الأصحاب الإمام ابن الإمام ابن الإمام ابن الإمام. مات ببخارى سنة أربع و وست منة. له ((الملخص)) في الفتاوى. (۱) ترجمته في الباخرزي دمية القصر : ۳۰۰/۱۸ - ۳۰۲؛ ابن الجوزي، المنتظم: ٨/ ٢٥٩؛ ياقوت الحموي، معجم الأدباء : ۱۷ ۲۲٤۲۱؛ ابن الأثير ، الكامل: ١٠/ ٦٢، القفطي، إنباه الرواة: ٤٤/٣، ٤٥ الذهبي العبر (۵۰/۳ ميزان الاعتدال: ٤٥٩/٣، ٤٦٠؛ الصفدي، الوافي بالوفيات (۸۲۲ ۸۳؛ ابن كثير، البداية والنهاية : ۱۲ / ۱۰۰؛ القرشي، الجواهر المضية : ۳۰۳ ۳۱؛ ابن حجر، لسان الميزان: ٤٣٥؛ ابن تغري بردي، النجوم الزاهرة ٥/ ٨٥؛ السيوطي، بغية الوعاة: ۲٦١ ، ۲۷؛ ابن العماد، شذرات الذهب: ۳/ ۳۱. (۲) الأبيات في : ابن الجوزي ، المنتظم ۲۵۹۸؛ ابن الأثير ، الكامل: ١٠/ ٦٢؛ الصفدي الوافي بالوفيات : ۲۲ القرشي الجواهر المضية: ٣١/٣ (۳) ترجمته في القرشي، الجواهر المضية : ۳۳۳؛ ابن قطلوبغا، تاج التراجم: ٥١؛ حاجي خليفة، كشف الظنون : ۲/ ۱۷۰۸ ، ۱۸۱۹؛ اللكنوي، الفوائد البهية: ١٥٥. 4
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 559
صدر البيت لكل زمان من أماثل أهله وفي الجانب الشرقي يحيى بن جعفر يا قبلة القلب يا من حل في فكري أتمنى على الزمان محالا تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما قل لـ ( عماد الدين ) عنى اذا یا غافلاً ليس يدري القافية معسر جعفر ساعر عدد الابيات الصفحة جمال الدين بن الصيفي ٢ ٣٥٠ ٣٥٠ ۲ ۳۱۳ 18 1 1.. ٢٦٨ ناشب الفكر طلعة حر علي بن محمد أبو الفتوح الجماهري البديهي ٣٤٨ح منضر لبيد بن ربيعة العامري ٤ ٥٢ح العسكر الحسن بن صافي يقبر ابن حکیم (ز) اعزازه ابن الخراساني حریز (س) ابن الخراساني ٢٥١ ۲۳۹ ۱۲ النواقيس ورئيسه عیسی ۲۸۷ ٢٩٤ ۳۰۸ { ۹۸ زينة الثوب ، فاعلموه ، طرازه جار الامام ( المستضيء ) عزيز يا ساكني الدير حلولا به ومجالس اقوام اذا ما تقابلوا لقد أضحى على الدنيا رئيسا قولوا لـ النورالدين) : يا مالكاً عرج علی دیر بـ « قطر بل » تقضى العمر لا وصل فيرجي ومن لم تؤدبه الليالي وصرفها جعفر بن أحمد السراج ٢ عاصم بن الحسن العاصمي أبو الفتوح الجماهري الى الناس الحسن بن صافي وشماس عاصم بن الحسن العاصمي ٤ بالاياس أبو الفتوح الجماهري والحسن عبدالله بن علي العراقي ٢ ۳۱۷ ٢٤ ٢٤٠ ٢٤٢ 11 ۱۳۰ ٩٦ ۲۹۷ ۳۱۹ V ٦٧ ۰۹ ٦٤ ٤٤ (ش) سر الندى مذ وليتنا فاش ماش ابن الخراساني (ص) ( للمستضي ) أياد تخصی ابن الخراساني رأوني صعب النفس سهلا الى العلى ناقص الحسن بن صافي ( ص ) فاقبل وصايا ملك عالم فرض الحسن بن صافي لهفي على قوم بكاظمة معترض عاصم بن الحسن كانت دنانير من توليه مكرمة وتعريضا ابو الفتوح الجماهري لهفي على شرخ شباب مضى إن كان جيران الفضي وانقضى البارع بن الدباس فرضا البارع بن الدباس ٤٦٨
اسم الملف: 03_51060
الصفحة: 470
صدر البيت لكل زمان من أماثل أهله وفي الجانب الشرقي يحيى بن جعفر يا قبلة القلب يا من حل في فكري أتمنى على الزمان محالا تمنى ابنتاي أن يعيش أبوهما قل لـ ( عماد الدين ) عنى اذا یا غافلاً ليس يدري القافية معسر جعفر ساعر عدد الابيات الصفحة جمال الدين بن الصيفي ٢ ٣٥٠ ٣٥٠ ۲ ۳۱۳ 18 1 1.. ٢٦٨ ناشب الفكر طلعة حر علي بن محمد أبو الفتوح الجماهري البديهي ٣٤٨ح منضر لبيد بن ربيعة العامري ٤ ٥٢ح العسكر الحسن بن صافي يقبر ابن حکیم (ز) اعزازه ابن الخراساني حریز (س) ابن الخراساني ٢٥١ ۲۳۹ ۱۲ النواقيس ورئيسه عیسی ۲۸۷ ٢٩٤ ۳۰۸ { ۹۸ زينة الثوب ، فاعلموه ، طرازه جار الامام ( المستضيء ) عزيز يا ساكني الدير حلولا به ومجالس اقوام اذا ما تقابلوا لقد أضحى على الدنيا رئيسا قولوا لـ النورالدين) : يا مالكاً عرج علی دیر بـ « قطر بل » تقضى العمر لا وصل فيرجي ومن لم تؤدبه الليالي وصرفها جعفر بن أحمد السراج ٢ عاصم بن الحسن العاصمي أبو الفتوح الجماهري الى الناس الحسن بن صافي وشماس عاصم بن الحسن العاصمي ٤ بالاياس أبو الفتوح الجماهري والحسن عبدالله بن علي العراقي ٢ ۳۱۷ ٢٤ ٢٤٠ ٢٤٢ 11 ۱۳۰ ٩٦ ۲۹۷ ۳۱۹ V ٦٧ ۰۹ ٦٤ ٤٤ (ش) سر الندى مذ وليتنا فاش ماش ابن الخراساني (ص) ( للمستضي ) أياد تخصی ابن الخراساني رأوني صعب النفس سهلا الى العلى ناقص الحسن بن صافي ( ص ) فاقبل وصايا ملك عالم فرض الحسن بن صافي لهفي على قوم بكاظمة معترض عاصم بن الحسن كانت دنانير من توليه مكرمة وتعريضا ابو الفتوح الجماهري لهفي على شرخ شباب مضى إن كان جيران الفضي وانقضى البارع بن الدباس فرضا البارع بن الدباس ٤٦٨
اسم الملف: 03-1_0051060
الصفحة: 470
٣٦٩ ( الشركة ) ولى التنفورد أو السعي المقرة سكران يرفعه من إضرار نصيبه ) بذلك البناء أو غيره ( وإذا تداعيا السقف علبات العام ما أمكنه فيدنهما اوار یا جیت ل الات من الخطير الكرة العلوم و اختار الاستعمال برسم ادابات الستار نخل و لوباك لات حق الاسفل العلم دخل بقدر الا على ا الاستاي اختاره الإمام وان انتفاع صاحبه الله من الورقة السمنة ولهذا الذي بينهما بطلان صاحب الحلو بالكليم ولم يبطل انتفاء صاحبة الفل الحلوان القرار لصاحب الشغل العلوم ستان والسقف الصياد فهل من رمز ها ن لا جدها هذا قولش وحكاه الفقيه ح عن ص بالله للمذهب وقال | والمنتى عمان السفل وحكاه في شرح الابانة للمذهب وقال ك يحكم به لصاحب بالله للمذهب والسيد ح قيل ع وهذه الأقوال الثلاثة إنما هي إذا التبس (۳) اس (V) الحال فيه فأما إذا كان الماء والسفل بينهما فاتتسما وسكتا عن السقف كان بينهما قولا واحدا وإن ذكراه بنفى ) أو إثبات كان على ما ذكر ا ) (و) إذا تداعيا الراكب والسائق (الفرس (٤)) ولا بينة لهما كانت ( للراكب ) لأن يده أقوى ) ( ثم لذي السرج) إن كانا راكبين جميعاً وأحدهما على السرج والآخر خبي ليس عليه فان تداعيلها السائق والقائد قال عليكم قالا قرب إن القائد أقوى يداً (و) إذا تداعا ( الثوب ) رجلان أحدهما لابسه الابسه والآخر ممسك به ولا بينة لأحدهما فانه يكون ( للابس وبووان باس والسلام الحجر فيك راندا بهالحين مات أرضان أحدهما عليا والاخرى سفلا وبينهما ) العبر فصل في أرض أن يجعلا . حكم الشر حملا بين ملكه صاحي (11) العليا (^) دون (و) إذا كانت لرجلين كما الاتران من بلاد كان ( للا علا لانه ) وترابه ختلفا الاصقوم فاء عمامة في الحيطان (و) إذا طلب اجد الش يكين في دار او حائط فامتنع الآخر فإنه ( لا يجبر المتنع عن إحداث معركال الشروط على العاقلة اذا جنى على نفوس وغير النفوس عليه (۲) بعد التحالف والشكول () فان نفياه معاً نظر قال سيدنا عماد الدين يصير بينهما ملكا ضروريا ويجبران على اصلاحه ويضمنان جنابته اهح أثمار وقيل يكون لبيت المال اه مفتي ومي ويكون اصلاحه وجنايته عليهم وقرره الهبل وعامر (*) لاستواء أيديهما حيث حلها أو نكالا (1) عن أحدهما أو اثبات للآخر فرز (۳) لأن لهما جميعا يدا وتصرفا وانتفاعا وحاجزا ميهما على سواحه عد ان الحكم مع اور من الاخر عشرات كالوري پر ایمان قوی وتجاورا الملكهما على سواء وكمان کجدار بين دارم انقسم بينهم المغيب (٤) ونحوها و لو مالا يركب في العادة . (ه) فلو تنازعا دابة عليها حمل لأحدهما و للناني في آخر فالظاهر أنها لصاحب الحمل اهان (٦) ولو أمرأة حوق الحمل. أو صغيرا أو عبداً (۷) فلو كان فى السيرج اثنان أو لم يكن عليها سرج فهما سواء اه كب اذا لم يكن مع أحد هما اللجام والا فالقول له ( ۸ ) بخلاف ما لو تنازعا عبدا وعليه قميص لأحدهما فإنه لاحظ في القميص في الترجيح بخلاف السرج لأن صاحب القميص لا ينتفع بلبس العبد وانما المنتفع هو العبد المنتزع * (۹) ولو كان مما لا يليق به لأن يد اللابس حسية والمسك حكمية ما لم يكن الممسك متجردا عن الثياب فالظاهر انه له فيكون القول قوله ذكره المتوكل على الله عليه (۱۰) فان استويا فبينهما ) هذا مع عدم البينة فان بين الأسفل حكم له وان بين الاعلى لم تسقط عنه اليمين يعني المؤكدة لأن بينته على الظاهر وأما الأصلية فقد سقطت ( بالبينة وان بينا معاً حكم به للخارج ومثل هذا التنازع فى الثوب . بل لا تسقط الاصلية لأنها على الظاهر (۱۱) أو وقفين أو حقين أو ملك وحق أو ملك ووقف ورز وصل لا حرف د خورد کام
اسم الملف: 03_0009039
الصفحة: 424
صدر البيت ما للأماني عنك منحرف ماذا يقول لك الراجي وقد نفدت لو لم يكن حسني البديع الوافي قم يا نديمي بلا خلاف قل ( للعماد الكاتب ) المنيف اذا وجد الشيخ في نفسه كفي عن العذل كفي قد قلت اذ لحظته عيني مرفق القافية منصر ابن الخراساني عدد الابيات الصفحة تزا فا أحمد بن العلاء البغدادي ٢ ابن الخراساني الأكتاف السلاف أبو نزار الشيباني كالسيوف الحسن بن صافي أبو عبدالله النقاش خلفي البارع بن الدباس ابن الخراساني الحسن بن صافي خفي تصلف زعمت كتب « النهى » بالياء مفترضاً والألف ٢٤٧ ١٤ ٢٥٦ ۲۰۱ ٢٧٤ 1.1 V ٤٨ ۷۹ ۲۷ ٢٥٣ { 1.9 1 (ق) وها أنا في احدى وتسعين حجة أنا راض منكم بأيسر شيء وأنت لما ولدت أشرقت الارض ابراق تاج الدين الكندي معشوق ابن الخراساني الأفق العباس بن عبدالمطلب ۲۱۷ح ٢٥٣ح ٢١٦ح من قبلها طبت في الظلال وفي ما ضر حداة عيسهم لو رفقوا ودعتهم فاستهلت ادمعي جزعاً أيها ( المستضيء بالله ) لا زلت مالي وللدهر ما ينفك يعمل لي فديت من ذبت شوقاً من محبته قل لـ ( عماد الدین ) : یا شاعراً یا نفس قد فرطت فيما مضى ماذا على متلون الأخلاق انفقت شرخ شبابي في دياركم رايت خيال الظل اعظم عبرة لئن جار الزمان علي حتى رزقت يساراً فواسيت من الخلاقا الورق العباس بن عبدالمطلب رمق أحمد بن المبارك بن الخل ٢ وانطلقوا أبو الفتوح الجماهري ابن الخراساني عبدالرحيم بن الاخوة ٢١٦ 1 ۳۸۳ ۳۱۲ ٢٤٩ ١٨٥ { عاصم بن الحسن العاصمي ٣ ۲۹۷ح موموقه الحسن بن صافي الباقي ابن حکیم أشواقي عاصم بن الحسن العاصمي ٩٦ ٢٦٨ ۲۹۱ ۱۳ اتفاقي عبد الرحيم بن الاخوة راق ابن الجوزي ۲۱۳ح ٢٦٢ ح ضيق أبو الخطاب الكلواذي لم يرزق أبو عبدالله النقاش ٢٤ ٤٨ (ك) دع الفضى لنهجه المسلوك فنب لك الخير المشكوك الحسن بن صافي بالملك الحسن بن صافي امام الهدى دم للخلافة والملك والترك ابن الخراساني ۹۳ ۱۷ ٩٦ ٢٤٩ { ٤٧٠
اسم الملف: 03_51060
الصفحة: 472
صدر البيت ما للأماني عنك منحرف ماذا يقول لك الراجي وقد نفدت لو لم يكن حسني البديع الوافي قم يا نديمي بلا خلاف قل ( للعماد الكاتب ) المنيف اذا وجد الشيخ في نفسه كفي عن العذل كفي قد قلت اذ لحظته عيني مرفق القافية منصر ابن الخراساني عدد الابيات الصفحة تزا فا أحمد بن العلاء البغدادي ٢ ابن الخراساني الأكتاف السلاف أبو نزار الشيباني كالسيوف الحسن بن صافي أبو عبدالله النقاش خلفي البارع بن الدباس ابن الخراساني الحسن بن صافي خفي تصلف زعمت كتب « النهى » بالياء مفترضاً والألف ٢٤٧ ١٤ ٢٥٦ ۲۰۱ ٢٧٤ 1.1 V ٤٨ ۷۹ ۲۷ ٢٥٣ { 1.9 1 (ق) وها أنا في احدى وتسعين حجة أنا راض منكم بأيسر شيء وأنت لما ولدت أشرقت الارض ابراق تاج الدين الكندي معشوق ابن الخراساني الأفق العباس بن عبدالمطلب ۲۱۷ح ٢٥٣ح ٢١٦ح من قبلها طبت في الظلال وفي ما ضر حداة عيسهم لو رفقوا ودعتهم فاستهلت ادمعي جزعاً أيها ( المستضيء بالله ) لا زلت مالي وللدهر ما ينفك يعمل لي فديت من ذبت شوقاً من محبته قل لـ ( عماد الدین ) : یا شاعراً یا نفس قد فرطت فيما مضى ماذا على متلون الأخلاق انفقت شرخ شبابي في دياركم رايت خيال الظل اعظم عبرة لئن جار الزمان علي حتى رزقت يساراً فواسيت من الخلاقا الورق العباس بن عبدالمطلب رمق أحمد بن المبارك بن الخل ٢ وانطلقوا أبو الفتوح الجماهري ابن الخراساني عبدالرحيم بن الاخوة ٢١٦ 1 ۳۸۳ ۳۱۲ ٢٤٩ ١٨٥ { عاصم بن الحسن العاصمي ٣ ۲۹۷ح موموقه الحسن بن صافي الباقي ابن حکیم أشواقي عاصم بن الحسن العاصمي ٩٦ ٢٦٨ ۲۹۱ ۱۳ اتفاقي عبد الرحيم بن الاخوة راق ابن الجوزي ۲۱۳ح ٢٦٢ ح ضيق أبو الخطاب الكلواذي لم يرزق أبو عبدالله النقاش ٢٤ ٤٨ (ك) دع الفضى لنهجه المسلوك فنب لك الخير المشكوك الحسن بن صافي بالملك الحسن بن صافي امام الهدى دم للخلافة والملك والترك ابن الخراساني ۹۳ ۱۷ ٩٦ ٢٤٩ { ٤٧٠
اسم الملف: 03-1_0051060
الصفحة: 472
زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري - شهاب أحمد الرملي - محمد بن أحمد الشوبري
قبل الخطبة ان وجاء الاجابة رجاء ظل ما قدمه في قوله وبعد عزمه أنسى ان الغيرة بن شعبة خروان لم يا ذن له قوله) كما ذكره الاصلى المـ شيخنا العله ذكره مع به ان المرا عبة العزم قوله بدلیل ما رواه أبوداود وابن حبان الخ) ومارواه ابن ماجه عن الله عليه وسلم اذهب فانظر اليها ورواه أيضا من حديث المغيرة قال أتيت واليها (قوله وقيد ابن عبد السلام الخ) أشار إلى تصحيحه (قوله ولالا مل عند نظره فتتغير البشرة عن صفتها الحاقية (قوله قال الزركشي ن قواهم ليتبين هيئته قوله و يحتمل تقد بره بثلاث والظاهر لا نبع ا تندفع الحاجة د ن للمخطوبة أخ أمرد أو ولد وتعذر عليمر ويتها وسماع وصفها من امرأة أو فهل له رؤية شيأ و ظهر لى انه ان بلغه استواؤهما فى الحنسن جازله (۱۰۹) النظر والافلا ع وقوله وظهر لى الخ أشار الى تصميمه (قوله أو الرافعي أولى من تو لفتنة وهى غير معتبرة هنا كما سيأتي فتعبير نحوها ) من يباح له النظر الكفين واحتج لذلك بقوله صلى اله لى الله ماه اليهاس (قوله لكن ينكم أى تدوم المودة والالفة رواه الترمذى | البغوى والمتولى وصاحب الكافي والبسيط وغيرهم أطلقوا ذلك ) أشار الى تصحيحه (قوله ويؤخذ من ابر اذا خطب أحدكم المرأة فان استطاع ان ينظر منها الى ما يدعوه بت جارية وكنت أتحب أ لها حتى رأيت منها اما دعانى الى نكاحها فتزوجتها وانما اعتبر ذلك قبل الخطبة لانه لو كان بعدهالر بما أعرض عن منظوره كون بع لرغبة في نكاحها كما ذكره الاصل اذلا حاجة الى النظر قبلها والمراد - دليل مارواه أبوداود وابن حبان في صحيحه اذا ألقى في قلب الخبر ان اللمبعوث الخ) ار اليها وقيد ابن عبد السلام استحباب النظر بمن يرجو رجاء ظاهرا انه أشار الى تعميجه (قوله بل أن ينظر الى الآخر ( وان لم ياذن أى الاخرا كتفاء باذن الشارع فيستفيد بالبعث مالا فوت غرض سواء (خشى فتنة أم لا ) الفرض التزوج ( وله تكريره) أي يستفيد بنظره) قال ابن بین هیئته فلا يندم بعد نكاحه عليه قال الزركشى ولم يتعرضوا لضبط التكرار العماد ولا تصفه من وفي خبر عائشة الذي ترجم عليه البخارى الرؤية قبل الخطبة أريتك ثلاث ليال بدنها الاما يجوزة النظر فان لم يتيسر) نظره اليها ( بعث امرأة) أو نحوها ( تتأملها وتصفه الله لأنه صلى الله عليه وسلم بعث أم اليه وأطلق بعض المصنفين ليم الى امرأة وقال انظرى عرقوبه وارضهار واه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وسمى كصاحب الحاوى انه يبعث معاطفها وتقييد البعث بعدم التيسر ذكره القاضي أيضا لكن البغوى والمتولى وصاحب الكافى والبسيما امرأة تتأملها وتصفه الله وغيرهم أم القواذ لك و يؤخذ من الخيران للمبعوث ان يصف للباعث زائدا على ما ينظره هو فيستفيد وهو يقتضى انها تصف بالبات مالا يستفيد بنظره ( فان لم يعجبه سكت) ولا يقل لا أريدها لانه ايذاء وحكم عدم تيسر نظرها اليه له منها جميع البدن وليس مفهوم ما قاله بالاولى ولو عبر بما يشملهما كان أنسب بما قبله وخرج بالنظر المس اذلا حاجة اليه (فصل نظر الوجه والكفين عند أ من الفتنة) فيما يظهر للناظر من نفسه ( من المرأة الى الرجل ما يجوزله النظر اليه لان عكس باز) وان كان مكر وها لقوله تعالى في الثانية ولا يبدين زينتهن الاماظهر منها او هو مفسر بالوجه حكاية مالا يجوزله النظر والمكلفين الامر وقيس بها الأولى وهذا ما فى الاصل عن أكثر الاصحاب والذي صححه في المنهاج كامله اليه من الاجانب حرام قال الحريم دو جهه الامام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج - افران الوجوه وبان النظر مظنة صلى الله عليه وسلم لا تفضى المسيلة لانها تنعته اللكفار اه حديث أم سليم يقتضى جواز حكاية ما و كذلك وانما تصف له منها المرأة الى المرأة فتنعتها لزوجهاحتى كأنه برا هاو من هنا حرم نظرا والكفين وقوله قال ابن العماد الخ كتب عليه ضعيف (قوله نظر الوجه و الكفين الخ) قال الماوردى عورت امع غیر الزوج كبرى و صغری فالكبرى ما عدا الوجه والكفين والصغرى ماب سرة والركبة فيجب ستر الكبرى في الصلاة وكذا عن الرجال الأجانب والخناني والصغرى عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان وهل عورتها مع الشيخ الهرم والمحبوب الصغرى زيادة الوجه والكفين على ما فى المنهاج (قوله من المرأة الى الرجل الخ) المراهقة كالمراهق أو الكبرى و جهان قال شيخنا أهم انا نه ل حكم الآتى (قوله والذى ، فى المنهاج كامله التحريم أشار الى تصحيحه (قوله و وجهه الامام باتفاق المسلمين الخ) نقل في الروضة كالبالزانه يلزم المنظور اليها الاحتجاب منه كما يلزمها الاحتجاب من المجنون قطعا وقولهم يحرم على المسلمة كشف مالا يبدو منها عند المهنة وأصلها هذا الاتفاق وأقراء وحلل به فى الشرح الصغير وهو المعنة دوكلام القاضي عياض مردود باشياء منها قول الاصحاب معنى كون المراهق
اسم الملف: الجزء 03
الصفحة: 109
قبل الخطبة ان وجاء الاجابة رجاء ظل ما قدمه في قوله وبعد عزمه أنسى ان الغيرة بن شعبة خروان لم يا ذن له قوله) كما ذكره الاصلى المـ شيخنا العله ذكره مع به ان المرا عبة العزم قوله بدلیل ما رواه أبوداود وابن حبان الخ) ومارواه ابن ماجه عن الله عليه وسلم اذهب فانظر اليها ورواه أيضا من حديث المغيرة قال أتيت واليها (قوله وقيد ابن عبد السلام الخ) أشار إلى تصحيحه (قوله ولالا مل عند نظره فتتغير البشرة عن صفتها الحاقية (قوله قال الزركشي ن قواهم ليتبين هيئته قوله و يحتمل تقد بره بثلاث والظاهر لا نبع ا تندفع الحاجة د ن للمخطوبة أخ أمرد أو ولد وتعذر عليمر ويتها وسماع وصفها من امرأة أو فهل له رؤية شيأ و ظهر لى انه ان بلغه استواؤهما فى الحنسن جازله (۱۰۹) النظر والافلا ع وقوله وظهر لى الخ أشار الى تصميمه (قوله أو الرافعي أولى من تو لفتنة وهى غير معتبرة هنا كما سيأتي فتعبير نحوها ) من يباح له النظر الكفين واحتج لذلك بقوله صلى اله لى الله ماه اليهاس (قوله لكن ينكم أى تدوم المودة والالفة رواه الترمذى | البغوى والمتولى وصاحب الكافي والبسيط وغيرهم أطلقوا ذلك ) أشار الى تصحيحه (قوله ويؤخذ من ابر اذا خطب أحدكم المرأة فان استطاع ان ينظر منها الى ما يدعوه بت جارية وكنت أتحب أ لها حتى رأيت منها اما دعانى الى نكاحها فتزوجتها وانما اعتبر ذلك قبل الخطبة لانه لو كان بعدهالر بما أعرض عن منظوره كون بع لرغبة في نكاحها كما ذكره الاصل اذلا حاجة الى النظر قبلها والمراد - دليل مارواه أبوداود وابن حبان في صحيحه اذا ألقى في قلب الخبر ان اللمبعوث الخ) ار اليها وقيد ابن عبد السلام استحباب النظر بمن يرجو رجاء ظاهرا انه أشار الى تعميجه (قوله بل أن ينظر الى الآخر ( وان لم ياذن أى الاخرا كتفاء باذن الشارع فيستفيد بالبعث مالا فوت غرض سواء (خشى فتنة أم لا ) الفرض التزوج ( وله تكريره) أي يستفيد بنظره) قال ابن بین هیئته فلا يندم بعد نكاحه عليه قال الزركشى ولم يتعرضوا لضبط التكرار العماد ولا تصفه من وفي خبر عائشة الذي ترجم عليه البخارى الرؤية قبل الخطبة أريتك ثلاث ليال بدنها الاما يجوزة النظر فان لم يتيسر) نظره اليها ( بعث امرأة) أو نحوها ( تتأملها وتصفه الله لأنه صلى الله عليه وسلم بعث أم اليه وأطلق بعض المصنفين ليم الى امرأة وقال انظرى عرقوبه وارضهار واه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وسمى كصاحب الحاوى انه يبعث معاطفها وتقييد البعث بعدم التيسر ذكره القاضي أيضا لكن البغوى والمتولى وصاحب الكافى والبسيما امرأة تتأملها وتصفه الله وغيرهم أم القواذ لك و يؤخذ من الخيران للمبعوث ان يصف للباعث زائدا على ما ينظره هو فيستفيد وهو يقتضى انها تصف بالبات مالا يستفيد بنظره ( فان لم يعجبه سكت) ولا يقل لا أريدها لانه ايذاء وحكم عدم تيسر نظرها اليه له منها جميع البدن وليس مفهوم ما قاله بالاولى ولو عبر بما يشملهما كان أنسب بما قبله وخرج بالنظر المس اذلا حاجة اليه (فصل نظر الوجه والكفين عند أ من الفتنة) فيما يظهر للناظر من نفسه ( من المرأة الى الرجل ما يجوزله النظر اليه لان عكس باز) وان كان مكر وها لقوله تعالى في الثانية ولا يبدين زينتهن الاماظهر منها او هو مفسر بالوجه حكاية مالا يجوزله النظر والمكلفين الامر وقيس بها الأولى وهذا ما فى الاصل عن أكثر الاصحاب والذي صححه في المنهاج كامله اليه من الاجانب حرام قال الحريم دو جهه الامام باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج - افران الوجوه وبان النظر مظنة صلى الله عليه وسلم لا تفضى المسيلة لانها تنعته اللكفار اه حديث أم سليم يقتضى جواز حكاية ما و كذلك وانما تصف له منها المرأة الى المرأة فتنعتها لزوجهاحتى كأنه برا هاو من هنا حرم نظرا والكفين وقوله قال ابن العماد الخ كتب عليه ضعيف (قوله نظر الوجه و الكفين الخ) قال الماوردى عورت امع غیر الزوج كبرى و صغری فالكبرى ما عدا الوجه والكفين والصغرى ماب سرة والركبة فيجب ستر الكبرى في الصلاة وكذا عن الرجال الأجانب والخناني والصغرى عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان وهل عورتها مع الشيخ الهرم والمحبوب الصغرى زيادة الوجه والكفين على ما فى المنهاج (قوله من المرأة الى الرجل الخ) المراهقة كالمراهق أو الكبرى و جهان قال شيخنا أهم انا نه ل حكم الآتى (قوله والذى ، فى المنهاج كامله التحريم أشار الى تصحيحه (قوله و وجهه الامام باتفاق المسلمين الخ) نقل في الروضة كالبالزانه يلزم المنظور اليها الاحتجاب منه كما يلزمها الاحتجاب من المجنون قطعا وقولهم يحرم على المسلمة كشف مالا يبدو منها عند المهنة وأصلها هذا الاتفاق وأقراء وحلل به فى الشرح الصغير وهو المعنة دوكلام القاضي عياض مردود باشياء منها قول الاصحاب معنى كون المراهق
اسم الملف: 03_7499
الصفحة: 109
في أخبار (۲۱۷) الدولتين أمامك الفتح من شام ومن يمن فلاتر دروس الخيل باللجـم فعمك الملك المنصور سومها من الفرات الى مصر بلا سأم فا خلق لنفسك ملكا لا تضاف به الى سواك وأور النار في العلم هذا ابن تومرت قد كانت بدايته كما يقول الورى الا على وضم وقد ترقى الى ان امسكت يده من الكواكب بالانفاس والكظم حاسب ضميرك عن رأى أتاك وقل نصيحة وردت من غير متهم وله من أخرى * * أفاتح أرض النيل وهي عظيمة على كل راج فيها ومؤمل متى توقد النار التي أنت قادح يغمدان مشبو باسناها بمندل وتفتح ما بين الحصين وانتن وصنعاء من حصن حصين ومعقل وتملك من مخلاف طرف وجعفر نقيضين من حزن خصيب ومسهل وتخلق ملكا لا يحيل بفخره على أحد الاعلى عزمك العلى وله من أخرى فالوا الى اليمن الميمون رحلته فقلت مادونه شئ سوى السفر سير يسر بنى الدنيا وطيب ثنا * وطول عمر كذا يحكى عن الخضر لا توقدن لها النار التي خدت خفض عليك تنل ما شئت بالشرر المال ملء يد والقوم ملك يد ولا أطيل وهذا جملة الخبر قال ابن أبى طى ووافق ذلك انه كاتبه رجل من أهل اليمن شريف يقال له هاشم بن غانم والطمعه فى المعاونة لان صاحب اليمن عبد النبي كان قد تعدى على هذا الشريف هاشم فاعلم شمس الدولة أصحابه بعزمه على اليمن فاجابوه فتجهز ثم دخل على أخيه السلطان واستأذنه في دخول اليمن فاذن له وأطلق له مغل قوص سنة وزوده فوق ما كان فى نفسه وأصحبه جماعة من الامراء ومقدار ألف فارس خارجا عمن سيره من حلقته وسار في البر والبحر في البر العساكر وفى البحر الاسطول يجمل الازواد والعدد والالات فوصل الى مكة شرفها الله تعالى فدخلها زائرا ثم خرج متوجها منها الى اليمن فوصل زبيد فى أوائل شوال فنزل عليها ولقيه الشريف هاشم بن غانم الحسنى وجميع الاشراف بنو سليمان في جمع جم وعدد كبير فهجم زبيد وتسالها واحتوى على ما فيها وقبض على صاحب اليمن عبد النبي أخي على بن مهدى ثم رحل الى عدن وفي صحبته ابن مهدى ففتحها عنوة وولاها عز الدين الزنجيلي ثم سار الى المخلاف وتسلم الحصون التي كانت في يد ابن مهدى كتعز وغيرها وسار الى صنعاء بعد فتح مدينة الجند وغيرها فاحرقت صنعاء فدخلها شمس الدولة فلم يجد بها الاشيخا وامرأة عجوزا فاقام بها ثمانية أيام ثم لم يستطع المقام لقلة الميرة فرجع الى زید فوجد ابن منقذ قد قتل عبد النبي بن مهدى وكان شمس الدوله قد استناب بزبيد الامير سيف الدولة المبارك ابن منقذ وأمره بجمله فلما بعد شمس الدولة خاف ابن منقذ من فساد أمره فرأى المصلحة في قتله فقتله ابن منقذ بزبيد فلما بلغ شمس ال الدولة قتله استصوبه ولما حصل شمس الدولة في زبيد انفذ اليه صاحب طمار وصالحه هو وباقى الملوك على اداء المال ثم تتبع تلك الحصون والقلاع فاحتوى عليها جميعها وكتب بذلك إلى أخيه الملك الناصر فارسل الى نور الدين يخبره بما أفاض الله عليه من الاحسان وخوله من ملك الديار والبلدان فارسل نورالدین مهذب الدين أبا الحسن على بن عيسى النقاش بالبشارة بذلك الى بغداد فصل ذكر العمادها هذا الامير مجد الدين سيف الدولة المبارك بن كامل بن منقذ المستناب بزبيد و وصفه بانه من الكفاة والكرماء والدهاة ذوى الاراء وهو فاضل من أهل بيت فضل كتب العماد من شعره ل ما نزلت الدير قلت لصاحبي * قم فاخطب الصهباء من شماسه فاتي وفي يمناه كأس خلتها * مقبوسة في الليل من نبراسه (۲۸) ل
اسم الملف: 01_0033666
الصفحة: 217
١٤٦ ( قوله يحمل كلامه ) فيه نظر اذ لا خلاف في عدم البطلان في حق المعذور قال في المغنى فى ابدال الضاد بالظاء أما العاجز عن التعلم فيجز به قطعا انتهى واذا كان هذا في الابدال المحض فكيف بالمتردد و المسئلة مشهورة بالخلاف من القادر ولهذا قال في التحفة واقتضاء كلام جمع بل صريح الصحة في قاف العرب وان قدر ضعيف لما في المجموع انه اذا نطق بسين مترددة بينها و بين الصاد بطلت ان قدر والافلا ( قوله هاء فى الحمد ) أى بأن يقول الهمد و فى هذا و ما بعده خلاف بين المتقدمين والمتأخر بن والوجه كما انتهى والحاصل أن المسئلة قاله في فتح الجوادان في ذلك تفصيلا يصرح به قول المجموع عن الجو بني وأقره لو أخرج بعض الحروف خلافية والشارح اعتمد من غير مخرجه كنستعين بناء تشبه الدال والصراط لا يصاد محضة ولا بسين بل بينهما فان كان لا يمكنه التعلم صحت صلاته وان أمكنه وجب و يلزمه اعادة كل صلاة صلاها في زمن التفريط انتهى ويجرى هذا التفصيل تبعا للمجموع والمحب الطبرى وابن العماد في سائر أنواع الابدال وان لم يغير المعنى تعم ان كان الابدال قراءة شاذة كانا أعطيناك الكوثر أي بالنون وغيرهم البطلان بها هاء فى الحمد ومنه ان ينطق لم يؤثر كما قاله ابن الرفعة وغيره ومثلها كل شاذة لا تغير المعنى ولازيادة فيها ولا نقص وان تعمد و علم التحريم وظاهر كلام ابن قاسم انتهى فليتأمل ( قوله ومنه ( أى من الابدال ( قوله ان ينطق بالقاف ) أى من المستقيم مثلا العبادي في شرح أبي (قوله مترددة ) حال من القاف ( قوله بينها و بين الكاف ) أى وهى المسمى بقاف العرب قال البابلى شجاع اعتماده وعبارته المراد اجلافهم وأما الفصحاء منهم فلا ينطقون بذلك وعبارة التحفة والمراد با اعرب المنسوبة أى هى اليهم . ولو نطق بالقاف مترددة اخلاطهم الذين لا يعتد بهم ولذا نسبها بعض لاهل المغرب وصعيد مصر ( قوله ومن قال في هذه ( أى فى مسئلة النطق بالقاف المترددة بين القاف والكاف الذا الصتين ( قوله بعدم البطلان ) متعلق بقال أى بالقاف مترددة بينها و بين فتصح قراءته لكن مع الكراهة ولوكان قادرا على الكاف الخالصة ووجه الصحة أن ذلك ايس بابدال الكاف ومن قال في هذه حرف با خر بل هي قاف غير خالصة انتهى حفنى خلافا للشارح الا ان تعذر عليه التعلم بعد خروج بعدم البطلان يحمل كلامه الوقت ( قوله يحمل كلامه ) خبر ومن قال الخ فالضمير اليه ( قوله على المعذور ) أى بخلاف غيره فلا يصح ذلك وفيه نظر اذ لا خلاف في عدم البطلان في حق المعذور حتى فى الابدال المحض والكلام هنا فى المتردد و المسئلة مشهورة بالخلاف من القادر فالذي اعتمده الشارح تبعا للجوع والمحب الطبرى وابن العماد وغيرهم البطلان جها و هو الذى مال اليه سم حيث قال صح مع الكراهة على ما جزم به الر و بانی و غیره على المعذوركما صرح به في المجموع (و يشترط ) لصحة القراءة ( عـدم لكن نظر فيه في شرح المهذب ويؤيد النظر ما فيه أيضا من البطلان عند القدرة اذ انطق بالصاد مترددة اللحن المخل بالمعنى) بينها و بين السين انتهى ومن الغير الذي قال بالصحة نصر المقدسى وابن الرفعة في الكفاية والاذرع في بينها و بين لكان كما التوسط وشيخ الاسلام والرملي والخطيب فالحمل المذكور هنا ليس في محله اذ فيه احالة للخلاف الشائع تنطق بها العرب صح مع فليتأمل ( قوله كما صرح به في المجموع) أى في مسئلة النطق بالصاد المترددة بينها و بين السين كما نقرر الكرامة على ما جزم به عن سم وأما قراءة سراط والسراط بالسين أو مشو با بالزاي فهي من السبعة قال الشاطي الروياني وغيره لكن نظر فيه شرح المهذب ويؤيد وعند سراط والسراط ل قنبلا بحيث أتى والصادزايا أشمها . لدى خلف واسمم الخلاد الاولا النظر مافيه أيضا من مفاصل القراءة في ذلك ان قنبلا قرأه بالسين في جميع القرآن وان خلف يشم الصاد الزاى في جميع القرآن وان البطلان عند القدرة اذا خلادا قرأ الأول من الفاتحة باتمام الصاد الزاى وقرأ في جميع ما بقي من القرآن بالصاد الخالصة وان نطق با السین مترددة بينها الباقين قروا بالصاد الخالصة في جميع القرآن والمراد بهذا الاشمام خلط صوت الصاد بصوت الزاى و بين الصاد انتهت والذي فيمتزجان فيتولد منها حرف ليس بصاد ولازاى فتدبر ( قوله و يشترط لصحة القراءة ) أي في الصلاة قاله نصر المقدسى والروياني و خارجها كما هو ظاهر ( قوله عدم اللحن المخل بالمعنى ) أى بخلاف غير المخل به گفتح دال نعبد فانه وجزم به في الكفاية الصحة لا يضر لكنه ان تعمد حرم والاكره كما في المجموع قبل لو أتى بالواو بدل الياء من العالمين كان مضراوان مع الكراهة وتبعهم على الم يغير المعنى لمافيه من الابدال قال ابن العماد هذا ضعيف لان الحرف ههنا ليس من نفس الكلمة بل هو الصحة الاذرعى في توسطه حرف اعراب ينوب عن الحركة واذا كان كذلك وجب الحاقه باللحن الذي لا يغير المعنى فلا تبطل به الصلاة لا وشيخ الاسلام والخطيب والرملى والقليوبي وغيرهم قال في التحفة و المراد بالعرب يعنى الذين تنسب اليهم هذه القاف اخلاطهم الذين لا يعتد بهم ولذاتها بعض الأئمة لاهل المغرب وصعيد. صر انتهى نعم ان كان الابدال قراءة شاذة كانطيناك الكوتر لم تؤثر كما قاله ابن الرامة وأقره الشارح في الفتح وغير. قال في الامداد قال ابن الرفعة وغيره و به خص ما قرر من اطلاق البطلان في الابدال انتهى وجرى على عدم الابطال بالابدال اذا كان قراءة شاذة في التحفة أيضا
اسم الملف: 02_0137682
الصفحة: 150
فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْفَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ سورة الطلاق العِدَّةِ، وَالأمْرِ بِاتِّقَاءِ اللهِ ، وَعَدَم ِإخْرَاجَ المُطَلَّقَةِ مِنْ بَيْتِهَا إِلَّا لِسَبَبٍ وَجِيةٍ ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْ حُدُودِ اللهِ التِي حَدَّهَا لِلْمُؤْمِنِينَ، وَعَلَيْهِمْ أَلَّا يَتَعَدَّوْهَا، وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ، وَأَضَرَّ بِهَا، وَلَا يَعْلَمُ الزَّوْجُ فَقَدْ يُحَوِّلُ اللَّهُ قَلْبَهُ مِنَ الْبَعْضِ لِلْمُطَلَّقَةِ، إِلَى الْمَحَبَّةِ فَيَنْدَمُ عَلَى فِرَاقِهَا، إِذَا كَانَ قَدْ أَخْرَجَهَا، لأنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ مُرَاجَعَتَهَا. فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ - مُسْتَقْبِلَاتٍ لِعِدَّتِهِنَّ - الطهرِ . أحْصُوا العِدَّةَ - أضبطُوهَا وَاسْتَكْمِلُوا ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ . بفَاحِشَةٍ مُبيِّنَةٍ - بِمَعْصِيَةٍ كبيرةٍ ظَاهِرَةٍ . (الشَّهَادَة) (۲) ـ فَإِذَا بَلَغَتِ المُعْتَدَّاتُ أجَلَهُنَّ وَشَارَفَتْ عِدَّتُهُنَّ عَلَى الانْقِضَاءِ (وَلَكِنْ لم تنتهِ العِدَّةُ تَمَاماً)، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ عَلَى الزَّوْجِ أَنْ يَعْزِمَ إِمَّا عَلَى وَأَشْهِدُوا دَوَى عَدْلٍ مِنكُم إِمْسَاكِهَا، وَإِعَادَتِهَا إِلَى عِصْمَتِهِ، وَمُعَامَلَتِهَا بِالْمَعْرُوفِ أَي مُحْسِناً وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ صُحْبَتَهَا، وَإِمَّا أَنْ يَعْزِمَ عَلَى مُفَارَقَتِهَا بِمَعْرُوفٍ، دُونَ مُشَاتَمَةٍ وَلَا يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ تَعْنِيفِ، بَلْ يُطَلِّقَهَا عَلَى أَحْسَنِ وَجْهِ ، وَيُؤَدِّي إِلَيْهَا حُقُوقَهَا كَامِلَةً مِنْ مَهْرٍ وَنَفَقَةٍ وَمُتْعَةٍ حَسَنَةٍ ، وَيَأْمُرُ الله تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ بِإِشْهَادِ رَجُلَيْنِ مِنْ ذَوِي اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ العَدْلِ مِنَ المُسْلِمِينَ فِي حَالَتي الطَّلَاقِ وَالرَّجْعَةِ، حَسْماً لِلتَّزَاعِ ، فَقَدْ الزَّوْجُ فَيَدَّعِي الوَرَثَةُ أَنَّهُ لَمْ يُرَاجِعْهَا، فَيَحْرِمُوهَا مِيرَاثَهَا، وَمَخَافَةَ تُنْكِرَ المَرْأَةُ عِدَّتَهَا فَتَقْضِي عِدَّتَهَا وَتَنْكِحَ زَوْجاً آخَرَ وَيَأْمُرُ اللَّه المُؤْمِنِينَ بِالشَّهَادَةِ عَلَى الحَقِّ إِذَا اسْتُشْهِدُوا، وَبِأَدَاءِ الشَّهَادَةِ إِذَا دُعُوا لإِدَائِهَا . وَهَذَا الذِي أَمَرَ اللَّه بِهِ عِبَادَهُ المُؤْمِنِينَ هوَ عِظَةً لِمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليوم الآخر لِيَعْمَلَ بِهَا، وَيَسير على نَهْجِها . وَيُخْبِرُ الله تَعَالَى عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ مَنِ اتَّقَى مِنْهُمُ اللَّهُ بِمُراعَاةِ مَا فُرِضَ أمر المُطَلَّقَاتِ والمُعْتَدَّاتِ، جَعَلَ لَهُ مَخْرَجاً مِمَّا يُمْكِنُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ مِنَ الغَمِّ ، وَيُفَرِّجُ عَنْهُ ما يَعْتَرِيهِ مِنَ الهَمِّ والكَرْبِ . أَجَلَهُنَّ - قَارَبَتْ عِدَّتُهُنَّ عَلَى الانْقِضَاءِ . مخرجاً ـ مِنْ كُلُّ شِدَةٍ وَضَيقٍ . وَيَرْزُقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن (بالغ) يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ (۳) - وَمَنِ اتَّقَى اللَّه جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ مَخْرَجاً وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، وَلَا يَخْطُرُ لَهُ عَلَى ،بال ، وَمَن يَكُلُّ أَمْرَهُ إِلَى اللَّهِ ، وَيُفَوِّضُهُ إِلَيهِ اللَّهَ بَلِغْ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ ل عماد الله ما أنت كَفَاهُ اللَّهُ مَا أَهَمَّهُ وَأَعَمَّهُ فِى دُنْيَاهُ وَآخِرَنِهِ ، وَاللَّهُ مُنْفَذُ أَمْرِهِ وَأَحْكَامِهِ فِي لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا خَلْقِهِ وَقَدْ جَعَلَ لِكُلِّ شَيءٍ مِقْدَاراً وَوَقْتاً، فَلَا تَحْزَنْ يَا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُ إِذا ١٤٠٦
اسم الملف: الكتاب
الصفحة: 1406
فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْفَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ سورة الطلاق العِدَّةِ، وَالأمْرِ بِاتِّقَاءِ اللهِ ، وَعَدَم ِإخْرَاجَ المُطَلَّقَةِ مِنْ بَيْتِهَا إِلَّا لِسَبَبٍ وَجِيةٍ ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْ حُدُودِ اللهِ التِي حَدَّهَا لِلْمُؤْمِنِينَ، وَعَلَيْهِمْ أَلَّا يَتَعَدَّوْهَا، وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ، وَأَضَرَّ بِهَا، وَلَا يَعْلَمُ الزَّوْجُ فَقَدْ يُحَوِّلُ اللَّهُ قَلْبَهُ مِنَ الْبَعْضِ لِلْمُطَلَّقَةِ، إِلَى الْمَحَبَّةِ فَيَنْدَمُ عَلَى فِرَاقِهَا، إِذَا كَانَ قَدْ أَخْرَجَهَا، لأنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ مُرَاجَعَتَهَا. فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ - مُسْتَقْبِلَاتٍ لِعِدَّتِهِنَّ - الطهرِ . أحْصُوا العِدَّةَ - أضبطُوهَا وَاسْتَكْمِلُوا ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ . بفَاحِشَةٍ مُبيِّنَةٍ - بِمَعْصِيَةٍ كبيرةٍ ظَاهِرَةٍ . (الشَّهَادَة) (۲) ـ فَإِذَا بَلَغَتِ المُعْتَدَّاتُ أجَلَهُنَّ وَشَارَفَتْ عِدَّتُهُنَّ عَلَى الانْقِضَاءِ (وَلَكِنْ لم تنتهِ العِدَّةُ تَمَاماً)، فَحِينَئِذٍ يَكُونُ عَلَى الزَّوْجِ أَنْ يَعْزِمَ إِمَّا عَلَى وَأَشْهِدُوا دَوَى عَدْلٍ مِنكُم إِمْسَاكِهَا، وَإِعَادَتِهَا إِلَى عِصْمَتِهِ، وَمُعَامَلَتِهَا بِالْمَعْرُوفِ أَي مُحْسِناً وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ صُحْبَتَهَا، وَإِمَّا أَنْ يَعْزِمَ عَلَى مُفَارَقَتِهَا بِمَعْرُوفٍ، دُونَ مُشَاتَمَةٍ وَلَا يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ تَعْنِيفِ، بَلْ يُطَلِّقَهَا عَلَى أَحْسَنِ وَجْهِ ، وَيُؤَدِّي إِلَيْهَا حُقُوقَهَا كَامِلَةً مِنْ مَهْرٍ وَنَفَقَةٍ وَمُتْعَةٍ حَسَنَةٍ ، وَيَأْمُرُ الله تَعَالَى الْمُؤْمِنِينَ بِإِشْهَادِ رَجُلَيْنِ مِنْ ذَوِي اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ العَدْلِ مِنَ المُسْلِمِينَ فِي حَالَتي الطَّلَاقِ وَالرَّجْعَةِ، حَسْماً لِلتَّزَاعِ ، فَقَدْ الزَّوْجُ فَيَدَّعِي الوَرَثَةُ أَنَّهُ لَمْ يُرَاجِعْهَا، فَيَحْرِمُوهَا مِيرَاثَهَا، وَمَخَافَةَ تُنْكِرَ المَرْأَةُ عِدَّتَهَا فَتَقْضِي عِدَّتَهَا وَتَنْكِحَ زَوْجاً آخَرَ وَيَأْمُرُ اللَّه المُؤْمِنِينَ بِالشَّهَادَةِ عَلَى الحَقِّ إِذَا اسْتُشْهِدُوا، وَبِأَدَاءِ الشَّهَادَةِ إِذَا دُعُوا لإِدَائِهَا . وَهَذَا الذِي أَمَرَ اللَّه بِهِ عِبَادَهُ المُؤْمِنِينَ هوَ عِظَةً لِمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليوم الآخر لِيَعْمَلَ بِهَا، وَيَسير على نَهْجِها . وَيُخْبِرُ الله تَعَالَى عِبَادَهُ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّهُ مَنِ اتَّقَى مِنْهُمُ اللَّهُ بِمُراعَاةِ مَا فُرِضَ أمر المُطَلَّقَاتِ والمُعْتَدَّاتِ، جَعَلَ لَهُ مَخْرَجاً مِمَّا يُمْكِنُ أَنْ يَقَعَ فِيهِ مِنَ الغَمِّ ، وَيُفَرِّجُ عَنْهُ ما يَعْتَرِيهِ مِنَ الهَمِّ والكَرْبِ . أَجَلَهُنَّ - قَارَبَتْ عِدَّتُهُنَّ عَلَى الانْقِضَاءِ . مخرجاً ـ مِنْ كُلُّ شِدَةٍ وَضَيقٍ . وَيَرْزُقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن (بالغ) يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ (۳) - وَمَنِ اتَّقَى اللَّه جَعَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ مَخْرَجاً وَرَزَقَهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ، وَلَا يَخْطُرُ لَهُ عَلَى ،بال ، وَمَن يَكُلُّ أَمْرَهُ إِلَى اللَّهِ ، وَيُفَوِّضُهُ إِلَيهِ اللَّهَ بَلِغْ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ ل عماد الله ما أنت كَفَاهُ اللَّهُ مَا أَهَمَّهُ وَأَعَمَّهُ فِى دُنْيَاهُ وَآخِرَنِهِ ، وَاللَّهُ مُنْفَذُ أَمْرِهِ وَأَحْكَامِهِ فِي لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا خَلْقِهِ وَقَدْ جَعَلَ لِكُلِّ شَيءٍ مِقْدَاراً وَوَقْتاً، فَلَا تَحْزَنْ يَا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُ إِذا ١٤٠٦
اسم الملف: KTB_0129874
الصفحة: 1406
الأمة اتفقت أقوالهم وتطابقت آراؤهم على الإيمان بالله ل وأنه واحد أحد، เ فرد صمد، حي قيوم سميع بصير، لا شريك له ولا وزير ولا شبيه ولا نظير، ولا عدل ولا مثيل)(۱) . وقال - أيضاً -: (وتواترت الأخبار، وصحت الآثار بأن الله لا ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا، فيجب الإيمان والتسليم ،له وترك الاعتراض عليه، وإمراره من غير تكييف ولا تمثيل ولا تأويل ولا تنزيه ينفي حقيقة النزول)(٢). وقال ابن قدامة المقدسي ، (۳) رحمه الله : (وكل ما جاء في القرآن، أو صح عن المصطفى من صفات الرحمن وجب الإيمان به وتلقيه بالتسليم والقبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل) (٤) وقال العلامة الواسطي (٥) رحمه الله : (وهو في ذاته وصفاته لا يشبهه شيء من مخلوقاته، ولا تمثل بشيء من (۱) عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي ص ١٧. (۲) عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي ص۳۰، وانظر: ص۳۹. عبد الله أحمد بن (۳) ابن قدامة : بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي، موفق الدين، فقيه زاهد، كثير العبادة، صاحب كتاب المغني، والمقنع وغيرهما، كان إماماً في فنون كثيرة، ت سنة ٦٢٠هـ. انظر في ترجمته: ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب ۱۳۳۲ ، شذرات الذهب لابن العماد ٨٨/٥ بعد (٤) لمعة الاعتقاد ص ۱۳ ١٤، وانظر: ص۱۹ ، وتحريم النظر في كتب الكلام له ٥٦، وحكاية المناظرة في القرآن له ص ۲۳ ، وذم التأويل له ص١٢، ١٤، ١٥، ص. .۲۷ ،۲۵ ،۱۸ ، ۱۷ ، ۱۹ (٥) الواسطي : عماد الدين أحمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن الواسطي، ابن شيخ الحزامين ولد بواسط ورحل إلى بغداد ثم القاهرة ثم ،دمشق، اشتهر بالزهد وكثرة العبادة، ت سنة ٧١١هـ. ، انظر في ترجمته شذرات الذهب لابن العماد ،٢٤/٦ العقود الدرية لابن عبد الهادي ص .۲۹۰ ۱۳۱
اسم الملف: 59483
الصفحة: 131
نتائج البحث: 1,000
الملفات: 1
الصفحات: 164
الملفات: 2
الصفحات: 903
المجلدات: 1
الصفحات: 257
المجلدات: 18
الصفحات: 13781
المجلدات: 2
الصفحات: 2961
المجلدات: 18
الصفحات: 13781
الملفات: 20
الصفحات: 13781
الملفات: 1
الصفحات: 2964
الملفات: 18
الصفحات: 6861
حامد بن علي بن إبراهيم بن عماد الدين بن محب الدين الدمشقي الحنفي العمادي
الملفات: 1
الصفحات: 248
الملفات: 1
الصفحات: 18
المجلدات: 1
الصفحات: 46
المجلدات: 1
الصفحات: 46
الملفات: 8
الصفحات: 5706
الملفات: 1
الصفحات: 344
الملفات: 1
الصفحات: 343
المجلدات: 1
الصفحات: 136
الملفات: 1
الصفحات: 48
الملفات: 1
الصفحات: 133
الملفات: 1
الصفحات: 288
نتائج البحث: 1,000
الكتب: 1
الكتب: 1
الكتب: 1
الكتب: 1
الكتب: 1
الكتب: 1
الكتب: 2
الكتب: 1
الكتب: 1